Недавно встретила парня своей мечты, сегодня привел себе домой. Богатый еврей по бате (очень богат), причем с русской и очень привлекательной внешностью 8\10. Атлетичное тело, смазливое лицо, очень приятный голос. Сегодня привез меня себе домой в большой котедж на рублево-успенском шоссе. Аноны, у меня уже есть кун, нищеброд, не то, чтобы встратый, но очень неухоженный. Есть еще 3-4 пиздолиза омежки, с которыми мне просто неприятно находиться рядом.Вот скажите мне, есть ли хотя они причина, чтобы не послать нахуй все и укатить с богатым красавчиком мажоров в закат? А ты бы променял 9\10 тяну стесняшу с ангельским личиком и годным телом на всратую глупую жируху?
>>150249179 (OP)жирный тред
>>150249179 (OP)Сажи шлюхе
>>150249320>>150249382да постойте вы. Ну почему вы на хотите поставить себя на мое место?
>>150249179 (OP)Так или иначе он тебе бросит и будешь ты одна,может быть с ребенком
>>150249179 (OP) ^ ^ / \ //\ |\___/| / \// .\ /O O \__ / // | \ \/ / \/_/ // | \ \@___@' \/_ // | \ \ | \/_ // | \ \ | \/// | \ \ _|_ / ) // | \ _\ '/,_ _ _/ ( ; -. | _ _\.-~ .-~~~^-. ,-{ _ `-.|.-~-. .~ `. '/\ / ~-. _ .-~ .-~^-. \ `. { } / \ \ .----~-.\ \-' .~ \ `. \^-. ///.----..> c \ _ -~ `. ^-` ^-_ ///-._ _ _ _ _ _ _}^ - - - - ~ ~--, .-~ /.-'Пусть дракон Сажакрыл унесет тебя в прямо в ад на своих черных крыльях, тупая сельдь зеленый.
Бросай своего лоха, евреи все равно захватят мир
как же плохо без тянучки
Я бы не стал мутить с неухоженной жирухой просто потому что нет других вариантов. Я же не животное.
>>150249179 (OP)>привелПошел нахуй
>русская привлекательная внешностьТакой у кунов не бывает, все русские привлекательные куны похожи на хачей
>>150249320>>150249382>>150249606>>150249624Где сага, ебланы? а? а? а?
Хамид Карзай (пушту حامد کرزي, дари حامد کرزي) (род. 1957) — афганский государственный деятель, президент Афганистана в 2004—2014 годах. До своего президентства был и. о. президента с 22 декабря 2001 по 7 декабря 2004 года; вначале как глава временной администрации (англ.) Афганистана, затем — переходной (англ.).
>>150249728Бамп
БиографияМолодостьХамид Карзай родился 24 декабря 1957 года в деревне Карз провинции Кандагар в пуштунской семье из восьми детей, принадлежащей к клану карзай племени попользай дурранийского племенного союза. Был четвёртым из семерых сыновей вождя племени попользай Абдул Ахада Карзая, занимавшего в 1964—1973 гг. должность депутата и заместителя председателя Сената, а также являвшегося личным другом короля Захир-шаха. Именно Карзаи в 1761 году подарили первому афганскому королю Ахмад-шаху Дуррани землю, на которой тот построил город Кандагар. Большую часть своего детства Хамид Карзай провёл в родной деревне. Он окончил кабульский лицей Хабибиа и университет в Симле (Индия).Отец Карзая после свержения монархии в 1973 году и прихода к власти Дауда, эмигрировал с старшими сыновьями в Пакистан. Внутриполитическая обстановка в стране ещё более осложнилась с приходом в 1978 году к власти партии НДПА и вводом советских войск в Афганистан. Перебравшись в Пакистан, Хамид Карзай вошёл в окружение лидера Национального фронта спасения Афганистана (НФСА) Себгатуллы Моджаддеди, где отвечал за связи с прессой и выступал как переводчик, а затем и посредник от НФСА на переговорах с американцами по поставкам оружия, а с 1987 года являлся директором Политического департамента НФСА. В боевых действиях на территории Афганистана он никогда не участвовал. После победы моджахедов и падения в 1992 году режима Наджибуллы, Карзай был назначен заместителем Министра иностранных дел в правительстве Раббани, став ближайшим помощником и доверенным лицом министра — Хедайята Амина Арсаллы; отвечал за представительство Афганистана на международных конференциях. В 1994 году Карзай вышел из правительства Раббани и отправился в родной Кандагар, где познакомился с муллой Омаром, лидером тогда только начавшего крепнуть движения «Талибан». Он вспоминал:"Талибы были хорошими и честными людьми. Они были связаны с медресе в Пешаваре и Кветте. Они были моими друзьями со времён джихада против Советов. Они пришли ко мне и обратились за помощью. Я им передал деньги и склады с оружием, которые у меня были".
>>150249179 (OP)Толсто няшечка.Моя тянка никому меня не отдаст, не предаст, не продаст! Где аноны таких как ты шлюх находят, в Москве?
Во главе новой властиХамид Карзай (стоит пятый слева) с американским спецназом в ходе операции «Несокрушимая свобода» в октябре 2001 года.С окончанием активных военных действий и началом формирования новой власти в Кабуле Хамид Карзай оказался востребован не просто как политик-пуштун, но и как представитель племенной знати.В декабре 2001 года на Боннской конференции афганских политических деятелей Карзай был поставлен во главе переходной администрации Афганистана. В июне 2002 Лойя джирга (Высший совет, в который входят лидеры всех народов, племен и группировок Афганистана) избрала его временным президентом страны. Всё это время в правительстве Карзая были широко представлены деятели Северного альянса — основной силы, противостоявшей талибам в Афганистане (этнические таджики из провинции Панджшер — министр обороны Мохаммад Фахим, министр иностранных дел Абдулла Абдулла, министр просвещения Юнус Кануни).Деятели «Северного альянса», которые впоследствии стали соперниками Хамида Карзая на президентских выборах, находятся в политической оппозиции, но пока не представляют такой серьёзной угрозы, как местные полевые командиры, опирающиеся на многочисленные вооруженные отряды и контролирующие основную часть территории страны. Некоторые из них назначены на официальные должности, вплоть до губернаторских, другие являются просто влиятельными людьми.Создание новой армии продвигается крайне медленно, и она пока гораздо менее эффективна, чем местное ополчение.
Предвыборная кампанияХамид Карзай как президент Афганистана уже дважды становился объектом покушений. После первого покушения в сентябре 2002 года он стал доверять свою личную безопасность только американцам и практически перестал покидать Кабул, который контролирует международный миротворческий контингент. «Я думаю, он хороший друг Запада», — отмечал про Карзая Олег Гордиевский в 2002 году.В декабре 2003 года Лойя-джирга одобрила новую Конституцию страны, вводящую президентскую форму правления, и Карзай выдвинул свою кандидатуру на голосование.С началом избирательной кампании ему всё же пришлось выезжать в провинции, и тогда-то именно произошло второе покушение на него — был обстрелян его вертолёт.В сентябре 2004 года в рамках укрепления своей власти Карзай сместил губернатора провинции Герат Исмаил Хана, ориентировавшегося в своей деятельности на Иран. Он также предложил пост вице-президента Зия Масуду — брату убитого лидера Северного альянса Ахмад Шаха Масуда.
Победа на выборах 2004 годаИнаугурация Хамида Карзая. Крайний справа последний король Афганистана Захир-Шах, 7 декабря 2004 года.Для участия в голосовании на первых президентских выборах зарегистрировались более 10,5 млн афганцев, или, по данным ООН, почти 100 % имеющих право голоса.Афганские выборы стали международными — голосование также проходило в Пакистане и Иране, где находятся соответственно 740 и 600 тысяч афганских беженцев, допущенных к участию в выборах. Победу на президентских выборах 2004 года одержал Хамид Карзай. Охрану избирательных участков осуществляли афганская полиция, национальная армия и Международные силы по обеспечению безопасности (ИСАФ) совместно с силами международной коалиции.
2005 годНазначая Хамида Карзая главой временного правительства Афганистана в 2001, США надеялись, что он сможет навести порядок в стране. Уровень наркоторговли резко увеличился по сравнению с тем периодом, когда у власти были талибы. При Карзае наркобароны даже заняли ответственные посты (один из них — его брат, Абдул Каюм Карзай, считающийся одним из крупнейших наркобаронов в провинции Кандагар). Отсутствие результатов в борьбе с наркоторговлей и отсутствие поддержки со стороны президента привело в сентябре 2005 году к отставке министра внутренних дел Афганистана Али Ахмада Джалали.Хамид Карзай и Владимир Путин, 2002 год.Хамиду Карзаю не удалось подавить вооружённое сопротивление талибов. Несмотря на многомиллиардную помощь мирового сообщества, Афганистан остаётся практически беднейшей страной в мире. В этой ситуации, по-видимому, США придётся пойти на предоставление реальных властных полномочий тем, кто располагает огромным влиянием и силой. Это практически уже было сделано путём проведения 18 сентября 2005 года парламентских выборов, на которых, по имеющимся сообщениям, лидируют представители оппозиции и бывшие полевые командиры.
Бамп
2009 год20 августа 2009 года состоялись очередные президентские выборы, по результатам которых Карзай был вновь переизбран. Кроме самого Хамида Карзая, основными претендентами были бывший министр финансов Ашраф Гани Ахмадзай и бывший министр иностранных дел Абдулла Абдулла. Выборы прошли с многочисленными нарушениями, о чём заявил Глава миссии ООН в Афганистане Кай Эйде.
Репорт за вайп
СемьяВ 1998 году Хамид Карзай женился на враче-гинекологе Зинат. 25 января 2007 года у них родился сын Мирвайс.Владеет шестью языками: пушту, дари, хинди, урду, французским и американским вариантом английского языка.В 2011 году был убит младший брат Хамида Карзая, Ахмед Вали Карзай.НаградыКавалер ордена Большого Креста Святого Михаила и Святого Георгия Британской Империи с присвоением рыцарского званияПочётный профессор Туркменского государственного университета2004 год — премия «Квадрига»
Манихейство или манихеизм (греч.Μανιχαϊσμός, кит. трад. 摩尼教, пиньинь: móníjiào) — синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов (на территории современного Ирака). Названо по имени своего основателя — Мани с добавлением эпитета «живой» (сир. ܡܐܢܝ ܚܝܐ, Mānī ḥayyā’). Учение Мани было составлено в основном из христианско-гностических представлений, опиравшихся на специфическое понимание Библии, однако со временем впитало большое число заимствований из других религий — зороастризма и буддизма — по мере проповеди в странах их распространения. Также манихейство не было напрямую связано с западными и восточными учениями, которым была свойственна дуалистическая доктрина (катаризм, павликианство, зиндики), а определение «манихейский» использовалось христианским и мусульманским духовенством как инвектива. Для собственно манихейского учения было характерно представление о вселенском характере истинной религии, которое проходит через скрытую и явленную стадии. Именно это позволило манихейству встраиваться в самые разные культурные контексты — от античного до китайского. Однако, по определению Е. Б. Смагиной, манихейство стало не мировой религией, а «мировой ересью».
>>150249179 (OP)Лол, подумал что тред обо мне, а потом вспомнил что я не приводил никого к себе.
К IV веку манихейские общины существовали почти на всей территории Римской и Сасанидской империй и в окрестных странах. Римские власти с манихейством боролись: первый антиманихейский указ издал Диоклетиан в 297 году, в дальнейшем такие указы издавали христианские императоры в 326, 372 и 381—383 годах. К VI веку манихейство на Западе пришло в упадок. В этот же период в государстве Сасанидов началась борьба со всеми незороастрийскими религиозными организациями, из-за чего большинство манихеев осели в Центральной Азии, центр религиозной организации был перенесён в Самарканд. В VII—VIII веках манихейство проникает в Китай. В 762 году в манихейство обратился Бегю-каган — глава уйгурского государства; официальной религией оно было до разгрома каганата в 840 году, но впоследствии сохранилось в уйгурском Гаочанском государстве, а также проникло в Южную Сибирь, где просуществовало до монгольского завоевания. С IX века начинается преследование манихейства в Китае, аналогичные процессы происходили в мусульманских государствах. Тем не менее, манихейские общины зафиксированы на территории Туркестана и Китая до XIV века, как минимум один манихейский текст вошёл в даосский канон. Манихейство под видом буддийской секты сохранялось в Южном Китае до начала XVII века, единственный манихейский храм остался в Фуцзяни, но он принадлежит буддийской общине.
>>150249646Бля это про меня,в точку.Лучше бы и вправду был чеченцем/дагом.
>>150249901Репортнул тебе за щеку, проверяй. ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ ＳＡＧＥ
>>150249179 (OP)Хули ты у этих задротов интересуешься?Кто нравится больше - того и выбирай.Была в своё время тня, которой я очень нравился, тоже на лаве, очень красивая, но мне было параллельно на неё. Я торчал тогда плотно. Что было заебись - звонишь её на кумаре, приезжает с пятью чеками, я поправляюсь, едем или гулять или к ней, переть её всю ночь. Вообще дохуя историй было прикольных с ней, меня однажды батя её чуть не застрелил, лол.Бля, во было время.
Источники по истории манихейской доктрины. ИсториографияХристианские и мусульманские источникиРукопись Августиновой «Исповеди» с фрагментом о манихеях. Германия, XIII векДо начала ХХ века историки могли судить о манихействе только по свидетельствам его идейных оппонентов, чаще всего, недоброжелательным. Преимущественно, это труды христианских ересиологов и мусульманских авторов, за единственным исключением: самый ранний антиманихейский труд написан неоплатоником Александром Ликопольским, он позволяет судить о ранней догматике манихеев.Христианские источники представлены на греческом, латинском, сирийском и арабском языках. Одно из самых ранних антиманихейских сочинений — «Деяния Архелая» о диспуте Мани с епископом Архелаем, этим текстом пользовался Епифаний Кипрский при написании 66-й главы «Панариона» (Patrologia Graeca, том 42). Особое место среди христианских авторов занимают Ефрем Сирин и Августин Аврелий. Ефрем читал оригинальные труды манихеев и написал об этом учении много. Августин в молодости сам состоял в манихейской церкви (в низшем ранге) и хорошо был знаком с манихейской проповедью и писаниями, поэтому его антиманихейские труды, написанные между 388—405 годами, являются источниками первостепенного значения. В «Латинской патрологии» Миня они опубликованы в томах 32, 34 и 42. Некоторые сведения содержатся в «Катехизисе» Кирилла Иерусалимского (Patrologia Graeca, том 33) и у Серапиона (Patrologia Graeca, том 60). От V века дошли труды Феодорита Кирского (Patrologia Graeca, том 66) и латинская формула отречения, которую произносил манихей, отрекаясь от догматов своего учения. В «Латинской патрологии» Миня она опубликована в томе 42. В VI веке изложение доктрины со множеством цитат давал Север Антиохийский в своих «Гомилиях», к этому же времени относится малая греческая формула отречения (Patrologia Graeca, том 86).
>>150250045Иди ка ты нахуй, социоблядь.
О существовании манихейства в VIII веке подробно свидетельствовал несторианский богослов Феодор бар Кони[en] в «Схолиях», он цитировал и некоторые труды Мани и представил связный и последовательный пересказ манихейской мифологии. Греческие авторы IX века — Фотий и Пётр Сицилийский[fr] — приводили некоторые отсутствующие у прочих авторов подробности (Patrologia Graeca, тома 102, 104). К этому же времени относится большая греческая формула отречения. Последующие ересиологи X—XIII веков (Бар-Эбрей) писали только на основании трудов своих предшественников и могли относить это название к сектам или ересям, уже никакого отношения к собственно манихейству не имеющих.Среди мусульманских авторов о манихействе много писал Аль-Бируни в своих трактатах «Индия» и «Памятники минувших поколений». Здесь приводятся не только сведения о доктрине, но и факты биографии Мани. Большой раздел посвятил манихейству Ибн ан-Надим в сочинении «Фихрист аль-улум».
>>150249179 (OP)Ты там ахуела что ли, это же моя мечта- еврей, да еще и при деньгах. Сучка, завидую тебе
Археологические находкиРазворот Кёльнского кодексаЧетыре археологические экспедиции Берлинского этнографического музея в Турфанский оазис (в Синьцзяне) в период 1902—1916 годов обнаружили многочисленные фрагменты рукописей на среднеперсидском, парфянском, согдийском, уйгурском и китайском языках, которые фиксировали манихейские сочинения, в том числе собственные труды Мани, отстоящие от времени жизни основателя доктрины на 400 лет. Первые находки в 1903 году поступили для исследования Ф. Мюллеру, специалисту по дальневосточным языкам, знавшему также арабский и персидский. На основе описания ан-Надима он впервые отождествил фрагменты «Шапуракана». Турфанские рукописи дают наиболее широкий круг оригинальных источников для исследования манихейства, но все фрагменты книг Мани — переводные, поскольку языком манихейского канона был арамейский. Многие манихейские рукописи были обнаружены в Дуньхуане, в 1907—1908 годах они были приобретены А. Стейном и П. Пеллио. Среди находок Стейна выделялась первая половина неизвестного ранее сочинения под названием «Краткое содержание учений и правил религии Будды Света, Мани» на китайском языке, вторая его половина оказалась среди находок Пеллио.
На латинском языке представлен манихейский текст из находок в Северной Африке 1918 года (близ Тебесса в Алжире). Имеются единичные находки манихейских надгробных стел на адриатическом побережье, дающие представление о наличии манихеев в Далмации примерно в IV—V веке. К 1920 году некоторые обрывки на сирийском и коптском языке были обнаружены и в Египте, в том числе в Оксиринхе. Большого резонанса на фоне китайских находок эти материалы не вызвали, но были учтены в 1925 году семитологом-библеистом Ф. Бёркиттом[en] в книге о манихействе, в которой он опубликовал арамейские манихейские тексты из египетских находок.Из греческих манихейских текстов получил известность Кёльнский кодекс, приобретённый Кёльнским университетом в 1968 году. Эта рукопись на 192 страницах миниатюрного формата (3,5 × 4,5 см) датируется V—VI веками, и содержит жизнеописание Мани на греческом языке. Собственно подробностей о манихейской доктрине здесь немного.В 1928 году К. Шмидт приобрёл в Египте коптскую рукопись, в которой опознал книгу «Главы» («Кефалайа»), цитируемую Епифанием Кипрским. Рукопись была датирована IV веком, купить её удалось с большим трудом (специалисты Британского музея отказывались считать текст подлинным, а государство отказалось приобретать рукопись, и это сделали за счёт анонимного мецената). Шмидту не удалось купить всех фрагментов рукописи, «Манихейская псалтирь» и «Манихейские гомилии» оказались в собрании Честера Битти. Всего в распоряжении исследователей оказалось 7 объёмных текстов на субахмимском диалекте коптского языка. Из этих текстов во время Второй мировой войны были утрачены послания Мани и его биография, которые так и не были опубликованы. Судя по всему, они отстояли от времени жизни основателя учения не более чем на 100 лет.
ИсториографияДо обнаружения манихейских текстовПервое исследование манихейства выпустил в 1578 году К. Шпагенберг — лютеранский теолог, который задался целью опровергнуть обвинения в адрес Лютера, что он возрождает к жизни манихейскую ересь. В XVIII веке французский протестант Исаак де Бособр[fr] выпустил фундаментальную работу, основанную на западной ересиологической традиции, но преследовал при этом прямо противоположную цель: он попытался доказать, что манихейство не противоречило христианской доктрине и являлось своего рода «протестантизмом древности» — сознательной оппозицией ортодоксальной церкви. Бособр, ещё не определяя манихейство самостоятельной религией, впервые описал воздействие на его доктрину зороастризма, буддизма (влияние которого сильно преувеличил) и гностицизма.Первым исследователем, который определил манихейство как новую религию, был известный теолог Ф. Баур, монография которого была опубликована в 1831 году. Все доступные ему греческие и латинские источники — святоотеческие тексты — он классифицировал по двум группам: представляющим манихейскую мифологию в её конкретных формах и представляющих манихейское учение в философских абстрактных формах. Баур отмечал сходство манихейства с христианством (Христос в обоих учениях является посредником между Богом и миром), но доказывал, что корни манихейства — в зороастризме, а их отличия объяснял буддийским влиянием. Именно Баур впервые писал о необходимости изыскания источников на восточных языках, которые прольют новый свет на историю манихейства.Большой пласт восточных (арабских) источников по манихейству ввёл в научный оборот поколением позже Г. Флюгель. В своей работе 1862 года Флюгель перевёл часть «Фихриста» ан-Надима, посвящённую манихейству, для комментария к которому привлёк все известные западные и восточные источники. Он также доказал, что ан-Надим и Шахрастани пользовались манихейскими текстами, переведёнными на арабский язык с персидского и сирийского, и, следовательно, их свидетельства весьма надёжны. Также Флюгель убедительно доказал, что на учение Мани сильно повлияли Вардансан и Маркион.
Дискуссия о западных и восточных корнях манихействаВ 1925 году вышла в свет небольшая книга кембриджского семитолога и специалиста по Новому Завету Ф. Бёркитта «Религия манихеев». Он решительно отстаивал христианское (еретическое) происхождение манихейства и убедительно показал, что «это здание, построенное из различного материала». По мнению Бёркитта, наилучшее понимание природы этого материала дают труды Ефрема Сирина. В 1927 году к его точке зрения присоединился немецкий иранист Ганс Генрих Шедер[fr], который писал, что духовные истоки доктрины самого Мани следует искать в греческой науке и философии; причём в той среде, в которой манихейство возникло, общей религиозной идеей был гнозис, то есть «подлинное и искупительное знание». Исходя из этого, следует доверять ранним критикам манихейства — в том числе Александру Ликопольскому, — в то время как мусульманские авторы излагали поздние доктрины, сильно перемешанные с восточными мифологиями в угоду местной традиции.В 1949 году линию Бёркитта продолжил в своей монографии французский историк ранней церкви и раннехристианской литературы А.-Ш. Пюэш. Он показал, что манихейство имеет три характеристики:Манихейство претендовало на статус универсальной религии, объединяющей всё то, что было и есть в других религиях;Манихейство — миссионерская религия, которая в идеале стремилась стать единственной в мире;Манихейство — «религия книги» par excellence, которая осуществляла переводческую деятельность в масштабах, неведомых ни одной современной ей религии.Пюэшу, Шедеру и Бёркитту оппонировал шведский исследователь Гео Виденгрен[de], который последовательно отстаивал иранское происхождение манихейства. Он доказывал, что в основе доктрины Мани лежал зурванизм, который в свою очередь многое позаимствовал из древнемесопотамской религии. Серьёзной его инновацией было то, что старые идеи Мани выражал языком, почерпнутым из современной ему гностической литературы.
Современное состояниеС 1987 года проводятся регулярные международные конгрессы по манихейству, создана Международная ассоциация манихейских исследований, которая издаёт научный бюллетень и выпускает серию источников Corpus fontium Manichaeorum, распределённых по языкам, а также словари манихейской терминологии, имеющейся в текстах. В 1985 и 1992 годах выходила работа «Манихейство в поздней Римской империи и в средневековом Китае» Самуэля Лью, в которой систематизировался весь имеющийся к тому времени источниковый материал. В 1999 году он же опубликовал книгу о манихействе в Месопотамии и восточных провинциях Римской империи.В СССР и России манихейству уделялось мало внимания практически до начала 1990-х годов. В 1955 году в престижном академическом журнале «Вестник древней истории» вышла статья А. Л. Каца о манихействе в Римской империи. В 1983 году была защищена диссертация А. И. Сидорова «Проблема гностицизма и синкретизма позднеантичной культуры (учение наассенов)», в которой автор принципиально возражал против применения к манихейству термина «синкретизм» ввиду цельности и непротиворечивости его доктрины. С 1990-х годов к исследованию этой религии обратились коптологи — Е. Б. Смагина и специалист по раннему христианству А. Л. Хосроев. Е. Смагина в 1998 году опубликовала полный комментированный перевод трактата «Кефалайа». В 2001 году на русском языке публиковалась популярная работа Г. Виденгрена с послесловием Р. В. Светлова, в котором манихейство трактовалось как «мировая ересь». Практически одновременно были написаны и вышли в свет монографии А. Хосроева и Е. Смагиной (в 2007 и 2011 годах соответственно), последовательно рассматривающие манихейскую доктрину и историю их церкви, а также снабжённые переводами оригинальных источников и христианских ересиологов. В 2008 году Институтом Дальнего Востока РАН была опубликована монография А. Алексаняна, посвящённая развитию и бытованию манихейства в Китае. В приложении к ней приводятся переводы двух китайских манихейских текстов.
Манихейский канонСам Мани, сравнивая свою деятельность с осноположниками буддизма, зороастризма и христианства, заявлял:…Моя церковь (др.-греч.έκκλησία) превосходит (другие) в мудрости (др.-греч. σοφία)… Эту [великую] мудрость написал я в своих святых книгах, а именно: в Великом [Евангел]ии и в других сочинениях, чтобы она [после] меня не подверглась искажению… Ведь все а[постол]ы, мои братья, которые приходили до меня, не [записали] свою мудрость в книгах, как записал её я, и [не] изобразили её в образе (др.-греч. είκών), как я её изобразил. Моя церковь и в этом пункте превосходит (все) предыдущие церкви.— Кефалайа, 151Это означает, что Мани ставил себе в заслугу то, что был первым основателем религии, который лично зафиксировал своё учение, в отличие от предшественников, где доктрина была кодифицирована только учениками. Согласно Мани, это должно было обезопасить учение от последующих искажений, а также устанавливался канон, к которому ничего нельзя было прибавить.
Учение Мани было зафиксировано и последовательно изложено им самим в 10 книгах, написанных на арамейском языке (за исключением «Шапуракана», написанного на среднеперсидском). Турфанские тексты записаны манихейским письмом — производным от арамейского, которое считается изобретением самого Мани. Ни одна из канонических книг не дошла целиком, в лучшем случае сохранились фрагменты, цитаты и пересказы на разных языках. Перечень манихейских книг совпадает в коптских, арабских, греческих, сирийских и китайских источниках. Характерно, что все эти книги приписывались самому Мани, но в канонический свод вошло только семь из них. Их порядок и содержание в коптском варианте таковы:«Евангелие[en]» или «Великое Евангелие». Содержание известно из арабских пересказов, а также цитирования в коптских и турфанских текстах; начало приведено в «Кёльнском кодексе». Включало 22 главы — по числу букв арамейского алфавита. В манихейском каноне ставилось на первое место, ибо излагало космогонию. К христианским и гностическим Евангелиям отношения не имеет, о чём свидетельствовал Пётр Сицилийский.«Сокровищница жизни». Эту книгу цитировал Августин в двух своих трудах, а также Еводий и арабские авторы. По-видимому, её главным содержанием было описание очищения душ, смешанных с мраком, и их освобождение; а также вознесение человеческих душ и Души живой из материального мира.«Трактат» (или «Прагматия»). Не сохранилось ни цитат, ни отрывков, содержание не поддаётся реконструкции.«Книга таинств». Известна только из арабских источников: у Бируни приводится цитата из неё, ан-Надим приводит её оглавление. По-видимому, эта книга — полемический трактат против сирийского гностика Бардесана. Структура её, по-видимому, сходна с коптским текстом «Кефалайа».«Книга гигантов». Фрагментарно сохранилась в турфанских текстах. По-видимому, это перевод или переработка библейского псевдэпиграфа «Первой книги Еноха».«Послания». Сборник писем Мани к своим последователям, в том числе Сисинию, возглавившему церковь после него. Цитируется у Августина, Епифания, других христианских ересиологов, а также арабских авторов. Тексты частично сохранились среди турфанских находок, вероятно, часть посланий была написана и приписана Мани позднее. У ан-Надима приводится список 76 посланий Мани в разные города Ирана, Армении и Индии. Послания затрагивают самые разные практические и теоретические проблемы.
«Псалмы». Псалмы самого Мани не сохранились, однако вариантов манихейских псалмов дошло много в парфянском, коптском и китайском переводах. Вероятно, в этих циклах могут содержатся и подлинные псалмы Мани.«Шапуракан». Книга написана Мани на среднеперсидском языке для шаха Шапура I. Сохранилась фрагментарно среди турфанских находок, а также цитируется у арабских авторов. Представляет собой краткое изложение манихейской доктрины, адаптированное к зороастризму (все божества именуются исключительно зороастрийскими именами). Трактату предпослана автобиография Мани и текст о реинкарнации апостолов — основателей всех мировых религий.«Образ». Книга иллюстраций к доктрине, по преданию, нарисованных самим Мани, который был искусным художником. Сохранились турфанские комментарии и упоминания в коптском трактате «Кефалайа». Видимо, иллюстрации касались загробной жизни праведного Избранного и загробное воздаяние грешнику.«Молитвы». Вероятно, собрание молитв, которыми Мани наставлял общину, то есть это молитвы Солнцу и Луне, одинаковые для Избранных и Слушателей.Турфанские и коптские манихейские тексты отличаются друг от друга; по-видимому, они представляют разные вероучения западного и восточного манихейства. На Западе в число канонических входили также «Кефалайа», «Жизнеописание Мани» и «Гомилии»; кроме того, в круг чтения манихеев входили и некоторые гностические тексты и христианские апокрифы, изобильно цитируемые в Кёльнском кодексе.
Манихейская догматика и мифологияМани создал цельную религиозную систему, которую представил в форме сложного драматического мифа, главные сюжеты которого — творение мира и человека, судьба человека в мире и пути его спасения. Поскольку от собственных сочинений Мани остались лишь незначительные отрывки, при реконструкции манихейской доктрины не всегда можно отделить наследие основателя от продукта творчества его последователей.Первооснова бытия. ДуализмМанихейский символ дуализма на бронзовой пряжке. III век, Азербайджанский музей[en], ТебризВо Вселенной существуют два начала и две силы, изначально чужеродные, противоположные, никак не связанные и не имеющие ничего общего — Свет и Мрак. Свет представляет собой нерасторжимое единство, его персонификация и активное начало — верховное божество. Его имя Отец Величия или Бог Истины, он же — Бог-отец. С ним неразрывно связаны четыре качества: собственно Божественность (или Чистота), Свет, Сила и Мудрость. Поэтому Бога называют ещё и «четырехликим Отцом Величия». Сущность Отца Величия выражается пятью абстрактными понятиями: Ум, Мысль, Разумение, Помышление, Размышление, которые являются его ипостасями и атрибутами.
Мир Света разделён на многочисленные эоны — обители светлых богов, делящихся на три категории.Боги есть эманации Отца Величия первого уровня,богатые — эманации второго уровня, произведённые богами,Ангелы — эманация третьего уровня, произведённая богатыми.Страна Света есть обитель покоя, характеризуемого как единство, гармония и согласие. Свет полностью благ — он не знает никакого зла, полностью духовен, нематериален. Все творения Света — бессмертны и совершенны по красоте. Свет разделён на двенадцать эонов — это персонифицированные и в то же время пространственно-временные единства, обители светлых божеств, которые в то же самое время — часть Отца Величия, являющиеся им самим, а не его эманациями.Противоположная Свету сила — Мрак. Его активное начало и персонификация — Материя, она же Грех и помысел смерти. Порождения Мрака распределены по пяти жилищам, порождающим пять тёмных стихий и миры Сухого (жар и огонь) и Влажного (холод и наслаждение). Мрак полностью бездуховен, лишён блага и гармонии, его творения безобразны. Мрак беспокоен и агрессивен, его силы извечно заняты борьбой друг с другом. Пространственно Свет и Мрак расположены вертикально один относительно другого. Свет пребывает «в высоте», мрак — в самой нижней части вселенной — «бездне».Согласно А. Л. Хосроеву приведённая дуалистическая концепция сильно отличается от гностической, которую он именует вторично- или относительно-дуальной. Согласно христианским гностикам, творившим во времена Мани, дуализм не изначально присутствовал в божественном мире, а возник как следствие отпадения из совершенной Плеромы одного из эонов, и таким образом был следствием своего рода деградации (такая доктрина была у валентиниан). Напротив, А. Хосроев полагает дуализм манихейского учения изначальным, или радикальным, поскольку в своей картине мира Мани исходил из изначального и равноправного сосуществования двух противоположных принципов, не зависимых друг от друга. Иными словами, манихейский дуализм двухуровневый. С одной стороны это дуализм философский, в котором изначально раздельно существуют дух и материя, и этико-религиозный, в котором изначально противостоят друг другу доброе и злое начало, отождествляемое с духом и материей. Дуализм Мани порождался проблемой теодицеи, ради чего он «освободил» Бога от ответственности за существование в мире зла.
ТеогонияПоначалу Свет и Мрак существовали отдельно, не соприкасаясь и не смешиваясь: граница между ними была непреодолима. Манихейская история мира начинается с момента, когда Материя — активное начало Мрака — позавидовала красоте Света и пожелала захватить его. Открылись пять стихий Мрака — они же пять миров плоти — из них излились пять стихий мрака: дым, огонь, ветер, вода и тьма. Материя стала выращивать из них пять видов деревьев, своих воплощений. Узнав о помыслах Материи, Отец Величия вызвал свои первые эманации — Мать Жизни, она же — Великий Дух, и Первочеловека. Материя же воплотилась в плоды пяти видов деревьев и дала им созреть.В то же самое время Первочеловек отделил от себя пять своих эманаций — пять сынов, они же светлые стихии: воздух, огонь, вода, ветер и свет. Они служили Первочеловеку доспехами — защитой от пяти миров мрака — ибо он был рождён для битвы. Из плодов пяти деревьев Материи вышли пять архонтов (владык) — демонов мрака. Архонты мира дыма — двуногие; архонты мира огня — четвероногие; от мира ветра произошли крылатые архонты; архонты мира воды — плавающие; порождения мира тьмы — пресмыкающиеся. Впоследствии при сотворении мира из деревьев и демонов произошли животные и растения.У каждого мира имеется один верховный архонт — царь этого мира. Царь мира огня — лев, царь мира ветра — орёл, царь мира воды — рыба, царь мира тьмы — дракон. Ими правит сильнейший из пяти — царь мира дыма, пятиликий: у него львиная голова, орлиные крылья, туловище дракона, четыре лапы, как у демонов, и рыбий хвост. Он возглавил поход сил тьмы, поднятых Материей, в наступление на Свет; всего в походе участвовали Материя, семь её царей и двенадцать слуг во главе всех демонов. Они захватили некоторую часть Страны Света и смешались с ним.Тогда Мать Света и все светлые боги отправили Первочеловека на битву. Он облачился в пять светлых стихий и спустился в область смешения и вступил в битву, но побеждая, он отдавал одну за другой свои одеяния, ибо стихии света связывали стихии мрака и не давали им распространяться. Воздухом был связан дым, огнём — пожар, ветром — тёмный ветер, водой — тёмная вода (или яд), светом — тьма.Тем временем Отец Величия произвёл ещё одну эманацию — Дух живой (он же Отец жизни), — воззвавшего с высоты к Первочеловеку. Зов и Ответ персонифицировались и стали самостоятельным двуединым божеством. Дух живой поднял безоружного Первочеловека в Страну Света, но он уже не мог вновь слиться с богами, поскольку познал смешение и соприкоснулся с мраком. На границе света и мрака — высоты и бездны — осталась область смешения, где пять светлых стихий были раздроблены, связаны и смешаны с мраком.
Материальный мир. Астрология и астрономияДух живой и Мать жизни спустились и начали возносить частицы Света из смешения наверх. Так началось творение материального мира из суши, влаги и пяти стихий. Божества-творцы связали архонтов и других демонов, поставив их в разные области мира. Из тел архонтов была сотворена земля, поставленная посреди моря (на основе сухого и влажного); над землей были установлены десять твердей, где связаны души архонтов и демонов. Под твердями Дух живой создал Колесо звезд, или Сферу, где связаны и вращаются души архонтов, светящие светом разорванных ими одеяний Первочеловека — стихий. Цари пяти миров мрака, сухого и влажного и другие вожди стали пятью планетами, двумя «Восходящими» (астрологические аналоги Солнца и Луны) и двенадцатью зодиакальными созвездиями. Они могут оказывать влияние на земные дела, а планеты могут передвигаться по сфере звезд.Каждый из этажей царства тьмы — то есть планета — ассоциируется с определенным металлом. Юпитер — мир дыма, его элемент — золото. Мир огня — Венера, её элемент — медь; Марс — мир ветра (железо); Меркурий — мир воды (серебро); мир тьмы — Сатурн (свинец). Каждый этаж связан и с определённым вкусом — мир дыма (Юпитер) солёный; мир огня (Венера) — кислый; мир ветра (Марс) — жгучий; мир воды (Меркурий) — сладкий; мир тьмы (Сатурн) — горький.Дух живой поставил стражами над миром пять своих эманаций — «пять сынов Духа живого»: Светодержец стоит над всеми твердями, Царь чести — в седьмой тверди и следит за восхождением Света; Адамант света сторожит архонтов Материи, Царь славы вращает три колеса стихий, Омофор держит землю и тверди. У каждого из пяти духов в услужении ангелы.
Сотворение человека. Доктрина церквиОтец величия направил вниз свою эманацию — Третьего посланца, чтобы свет восходил из мира. Однако его образ увидела Материя и её силы, позавидовала красоте посланца и пожелала создать аналогичное существо — божество, светоч и защита от высших сил. Материя, гоняясь за Посланцем, упала, и из её части, упавшей на влагу, возникло некое творение, укрощённое Адамантом света. Из остальной части Материи вновь выросло древо, давшее плоды — архонтов мужского и женского пола. Соблазняясь красотой образа Посланца они совокуплялись, желая породить лучезарное потомство, но породили только недоносков — Выкидышей, которые пошли в область под стражей Адаманта и остановили восхождение воды, ветра и огня. Сильнейший из них — Сакла — со своей подругой собрал семя всех Выкидышей и сотворил перволюдей — Адама и Еву, вложив в них весь свет, имевшийся в материальном мире. Адам и Ева были дики, и ничего не знали о своей светлой части — душе. Далее Сакла, совокупившись с Евой, породил Каина и Авеля.В ответ Отец величия сотворил Иисуса-Сияние и Деву света. Иисус-Сияние сошёл в стражу Адаманта света, смирил мятеж Выкидышей и архонтов и восстановил восхождение трёх стихий. Затем он сошёл на землю и воплотился в Еву, дав Адаму знание о божественном происхождении его души и пути спасения. Дав это знание, Иисус-Сияние вознёсся. Были созданы два Корабля света — Солнце и Луна, предназначенные для очищения и вознесения человеческих душ. Солнце состоит из светлой стихии огня, Луна же — воды. Дух живой поселился на Солнце, Иисус-Сияние и Дева света — на Луне, исторгая из них свет.Оставшиеся на земле просветлёнными Адам и Ева породили сына Сифа, которому Адам передал Откровение, поведанное ему Иисусом. От Сифа пошёл род праведников-Апостолов, завершавшийся самим Мани — каждому из них являлся Двойник — эманация Иисуса-Сияния или его порождения — Разума света. Когда Апостолу являлся Двойник — он основывал истинную церковь, излагая в её учении всё услышанное. После смерти Апостола его церковь некоторое время хранит истинную веру, когда же наступает упадок, Иисус посылает другого Апостола, чтобы восстановить истинную веру и истинную церковь.
Манихейская сотериология и эсхатологияОбычный человек, соблюдающий заповеди истинной веры, обязан прежде всего не вредить свету и жизни, ибо в материальном мире они связаны; его задача — не задерживать их пребывание на земле. Так он спасает свою светлую душу, которая после смерти устремляется к Свету. Разум света есть эманация Иисуса-Сияния, она вселяется в праведника и после исхода из тела препровождает на пути восхождения. Сначала душа восходит в воздух, где её принимает Столп славы — совершенный человек. По Столпу душа поднимается к Луне, где очищается. Смена лунных фаз объясняется тем, что от новолуния до полнолуния Луна наполняется душами, а при убывании Луны души восходят к Солнцу. Однако Душа живая — частицы света в материальном мире — поднимаются к свету другими путями.Материя борется за душу человека, стремясь задержать свет во мраке. Из знаков зодиака спускаются 12 духов заблуждения, вселяются в души людей и влекут к пяти видам лжеучений. Душа человека, не имеющего силы освободиться от заблуждений и греха, после смерти не возносится, а перерождается в другом теле и в другом творении Материи. Пройдя несколько перерождений, душа очищается и в конце-концов возносится. Однако есть души, окончательно погрязшие во грехе; такие идут в геенну, где должны пребывать до конца света.На протяжении всей истории мира свет освобождается от смешения и возносится наверх, поэтому количество света в душах людей убывает, при этом свет всё время дробится по причине умножения человеческого рода. Перед концом света останется совсем немного, и начнётся великая война, в которой грешники на короткое время возьмут верх над праведниками. После победы сил тьмы, Зов и Слух образуют божественное двуединство — Помысел жизни — соберут оставшийся в мире свет и создадут из него Последнее изваяние, которое вознесётся. После его вознесения великий Огонь пожрёт мир за 1468 лет. Дата конца света неизвестна, ибо даже если высшие силы и назовут её, из-за противодействия архонтов всё может измениться. Божества воссядут на престолы, чтобы судить души. Праведники воспарят в новый эон, построенный Великим строителем, где и будут вечно жить с богами. В новом эоне они проведут срок, равный сроку пребывания богов в смешении, забудут страдание и воссоединятся с чистым Светом, который не знал смешения. Души грешников доставят в Болос (др.-греч. βώλος — Мани пользовался греческим словом, которое не имеет в данном контексте точного перевода), расположенный посреди эона, откуда им уже не суждено выбраться никогда.
>>150249179 (OP)>еврей по батеВот тут то ты и обосрался ЗЕЛЁНЫЙ ЖИРНЫЙ УБЛЮДОК
Пацаны, я тот самый кун 9/10. Эта шлюха хуёва пахнет и ведёт себя по выебонски, как избавиться от тупой мрази побыстрее?Чую, ей только деньги моего бати и нужны, раз такие треды создает. Батя у меня магнат, мама стоматолог, я раввин.
>>150250105На на хую почему-то ты, лол.
>>150249179 (OP)Ты че пидор чтоле?
>>150249179 (OP)> Еврей по батеЕврей уровня /b
>>150249179 (OP)>Вот скажите мне, есть ли хотя они причинаЕсть. Ты уже в отношениях. Если кун тебя не устраивает на 100%, зачем было отношения начинать?>ангельским личиком и годным телом на всратую глупую жируху? Я бы никогда не начинал отношений с жирухой, если мне она не нравится, и я готов променять ее на первую попавшуюся дырку.Покормил зеленого.
>>150249179 (OP)Сиськи или уёбывай, ненужная
>>150250045Если бы тебе дали шанс начать всё сначала, ты бы белый попробовал? сега зелёному ОПУ
>>150251132А нахуя сначала? мне и так норм, лол. Но нет, не стал бы.
>>150251316Не буду тогда пробовать белый, спс, бро
>>150251478Да перец сейчас говно кстати. И пробовать не стоит. Как и всё остальное.
>>150251715Я у мамки плановый. Дальше лезть боюсь.
SegaageS
>>150251749И не лезь. Серьёзно, зачем это всё тебе? Я вот последёние 2 года даже плана не курил почти, только недавно в дурке лежал - санитар накурил, лол.
>>150252031>Серьёзно, зачем это всё тебе?Ну зачем люди долбят? Потому что всё заебало, вокруг серая Парахия, да унылая работа каждый день с 10 до 19. И никаких тебе личных яхт и суперкаров по спидвеям Муррики. Если бы я был мультимиллионер, я б наверное и не долбил бы. А тут, оказалось, что можно забыться на 4 часа употребив немного сушёного растения.
>>150252390Я не про дудку. Куришь и кури, хуле.
>>150252541ТОЛЕРОЛЕРА ещё и любопытство. С дудки вставляет по-одному, с алко по-другому, с никотина по-третьему. Интересно же как вставляет с грибов и лсд, например. Но я пока держусь, т.к. чувствую, что потенциал дудки не раскрыт полностью.
>>150249179 (OP)Вот это гарем нахуй
