>>39982
Бабский, в основном.

>>39982
知らないわ聞いたことがないわ

>>32261 (OP)
>けさここへ来(？)とき、駅で新聞を買いました。

Какой здесь ответ и почему? Переведите на русский дословно и адаптировано. Можно ли использовать разные варианты ответа?

Реальный ответ я знаю, но я не понимаю нехера. Некоторые предложения легко разобраться, а некоторые вообще ни в какую.

>>40007
>такая жизнь привела тебя сюда, на двач. Боже, какой позор...
>сам здесь, на дваче
Боже, какой позор...
)))))

>>40011
Ты промазал с постом. Мой был вот этот >>39980

>>40017
Как то даже красиво :3

Пквреспсп

>>39961 (OP)
Иди в /fag/.

Russian Nihonjin пизже.

>>39961 (OP)
Нормальным людям похуй на фриков и, прости господи, стримеров и прочих ведущих каналов на ютубах. Таких придурков миллионы, тебе не похуй ли, на что он там живет?

>>6548 (OP)
test

>>39979
По моему у них от класса зависит. Чем старше тем короче.

Друзья, а в городе Фукуока имеется какой-то аналог или "филиал" района Акихабара в Токио?
ну чтобы для гиков, фанатов аниме культуры - фигурки, книги и прочий мерч, вот это вот все?

>>39747
Во первых, переться в самый жаркий месяц это просто гарантированный для северянина стресс на всю поездку. Если интересен Комикон, так есть же вроде зимний.
Во-вторых, на следующий день после прилёта идти стоять в многочасовую очередь не рационально. Лучше денёк "аклиматизироваться" - походить по местным музеям, акибе и т.п.
В третьих, по-моему, многовато армейской темы. Если не брать в расчёт технику, то чем отличаются мемориальные музеи? Наградами и формой, может быть. Тут служил такой то, там такой то. Если шаришь в японской военной истории, может быть и хорошо, но для обычного человека, достаточно пойти в один, чтобы знать, что в остальных
>JGSDF Public Information Center
Там что-то интересное или банальное нихонстронк?

Сколько планируешь потратить?

Так-так-так. А есть советы по получении визы? Старую оформляли, всё норм было, а с этой что-то тупим.

Барсук и волшебный веер.

В давние времена жили в Японии демоны с длинными носами. Называли их тэнгу. Были у тэнгу волшебные веера: шлепнешь по носу одной стороной - начинает нос расти, шлепнешь другой - нос снова коротким становится.

Как-то раз три маленьких тэнгу играли в лесу с таким волшебным веером. Шлепали друг друга по носу то одной, то другой стороной.

Увидел барсук волшебный веер и подумал: «Вот бы мне такой! Уж я бы времени на глупости тратить не стал! Уж я-то нашел бы, что с этим веером делать!» У нас-то, в Японии, даже малые дети знают, что барсуки мастера выделывать всякие трюки и умеют превращаться в кого угодно. Вот барсук и решил обмануть тэнгу. Превратился он в маленькую девочку, положил на тарелочку четыре булочки с бобовой начинкой и пошел к тэнгу.

– Здравствуйте, маленькие миленькие тэнгу,– сказал барсук голосом девочки, - я принесла вам булочки с бобовой начинкой. Попробуйте, они очень-очень вкусные.

Маленькие тэнгу страсть как любили булочки с бобовой начинкой. Съели они по одной и видят – на тарелке еще одна булочка осталась! Кому же она достанется? Спорили-спорили, да так ничего и не решили. Тогда девочка и говорит:

– Я знаю, что надо делать. Закройте глаза. Кто дольше простоит с закрытыми глазами, тот и съест последнюю булочку.

Маленькие тэнгу согласились, зажмурились, застыли на месте - ждут. А барсук схватил веер и был таков. Маленькие тэнгу так и остались стоять с закрытыми глазами.

– Ха-ха-ха! – смеялся барсук.– Ловко я обманул этих глупых тэнгу!

Думал-думал барсук, куда же пойти с удивительным веером, где испробовать его волшебную силу, и решил отправиться в город.

Пришел, видит у храма красивую девушку, вокруг нее слуги толпятся. «Не иначе, дочь богача»,– подумал барсук. Подкрался к девушке и тихонько шлепнул ее по носу веером. Тут и вырос у красавицы длинный-предлинный нос. Испугалась девушка, закричала, слуги врассыпную бросились! Шум, гам поднялся! А барсук сидит себе на камешке, усмехается.

Созвал богач лекарей, да не знают те, как такую хворь излечить. Все средства испробовали, ничто не помогает. Тогда разнеслась по городу весть: отдаст богач свою дочь в жены тому, кто дочь его исцелит! И половины своих богатств богач тому не пожалеет!

Много охотников нашлось получить в жены красавицу да еще и половину сокровищ в придачу. Только никто из них вылечить бедную девушку не смог.

Пришел тогда барсук к богачу и говорит:

– Отведи меня к твоей дочери. Я ее мигом от недуга излечу!

Обрадовался богач, повел барсука к дочери. Шлепнул легонько барсук девушку по носу волшебным веером, и нос на глазах уменьшился.

Заплакал отец от радости, слугам к свадьбе готовиться велел. Все в делах да хлопотах, только барсук день-деньской бездельничает- пьет да ест, ест да пьет, да на солнышке греется. «Чем бы заняться?» – все думает.

Достал он волшебный веер, хлоп себя по носу – нос вверх стал расти. Смотрел-смотрел барсук да и уснул. А нос все растет! Одно облачко проткнул, другое, третье. До самого неба вырос нос у барсука.

А на небе тем временем небесные строители мост строили. Видят, с земли шест какой-то тянется.

– Вот и шест для перил,– обрадовались и изо всей силы потянули барсука за нос.

Проснулся барсук – ничего понять не может. Огляделся – испугался. Земля далеко внизу осталась, над головой пушистые облака плывут. Кричал-кричал барсук, на помощь звал, да никто не откликнулся.

Что стало с тем барсуком – неизвестно. Только никто его с тех пор больше не видел.

Как-то раз настоятель буддийского храма, странствующий монах-ямабуси и крестьянин отправились втроем на поклонение в храмы Исэ. С утра они бодро шли по дороге, но когда взошло солнце, их начал томить летний зной.

Вот монах-ямабуси и говорит:
- Ну и жара сегодня. Далеко мы так не уйдем. Давайте сделаем вот что: пусть каждый сочинит по песне. Кто сочинит хуже всех, тот пусть и несет поклажу. - Сказал он так, а сам подмигивает настоятелю.
Настоятель согласился:
- Ловко ты придумал. Так и сделаем.
А сам думает: "Придется нести нашу поклажу крестьянину. Разве он сочинит хорошо?"
Первым должен был сложить песню настоятель. Он и говорит:

Когда бы голова моя стала,
Как Япония, велика,
Я мог бы надеть, пожалуй,
Весь мир вместо шляпы моей -
И то не закрыла бы ушей.

Следом за ним стал слагать песню монах-ямабуси. Он решил тоже воспеть что-нибудь огромное, чтобы не уступить настоятелю.

Когда бы эта слива стала,
Как Япония, велика,
Тогда на весь мир, пожалуй,
На все чужие края
Прозвучала бы песнь соловья.

Переглянулись оба с ухмылкой и говорят:
- Ну-ка, крестьянин, теперь твоя очередь.
- Что ж, раз так, я тоже сложу песню, - сказал крестьянин. И, посмеиваясь, пропел:

Когда бы Японию нашу
Одним проглотил я глотком,
То бонзы, жрецы и монашки,
Столь гордые силой ума,
Все вышли бы кучей дерьма.

Случилocь этo oчeнь-oчeнь дaвнo. Жил в oднoй дeрeвнe бoгaч. Дeнeг у нeгo былo дa дoбрa вcякoгo видимo-нeвидимo. И вce бы былo ничeгo, ecли бы нe был тoт бoгaч cкрягoй, кaких cвeт нe видeл.

Вoт кaк-тo рaз в caмый кaнун Нoвoгo гoдa пocтучaл к нeму в дoм ceдoвлacый cтрaнник.

— Пуcти мeня пoгрeтьcя,— пoпрocил oн.— Зaмeрз я, дa и гoлoдeн. Пуcти пeрeнoчeвaть.

— Пeрeнoчeвaть? — рacceрдилcя бoгaч.— Нe пoдoбaeт мнe вcяких брoдяг в дoм пуcкaть, дa eщe пeрeд Нoвым гoдoм. Вcякий знaeт: ктo пeрвым в твoй дoм вoйдeт, тaким и вecь гoд будeт. Мнe тoлькo нищeгo и нe хвaтaлo! Иди, cтaрик, прoчь!

Пoзвaл бoгaч cлуг. Схвaтили oни пaлки, пoбили cтрaнникa, a пoтoм зa вoрoтa вытoлкнули.

Вздoхнул cтaрик и дaльшe пoбрeл. Видит — cтoит нa крaю дeрeвни дoм — лaчугa лaчугoй. Пocтучaлcя cтрaнник:

— Пуcтитe, дoбрыe люди, нa нoчлeг. Нe дaйтe зaмeрзнуть. Открыли cтрaннику двeрь cтaрик co cтaрухoй, дряхлыe – прe дряхлыe, лeт cтo, пoчитaй, нa cвeтe живут.

— Зaхoди, пoгрeйcя, — гoвoрят,— тoлькo нe oбeccудь: уж oчeнь мы бeдны. Угocтить тeбя нeчeм.

Вoшeл cтрaнник в дoм, oглядeлcя. «Вoт бeднocть-тo»,— думaeт.

А cтaрики oпять зa cвoe:

— Прocти нac, уж oчeнь у нac нeпригляднo, бeднo. Мoжeт, тeбe лучшe к бoгaчу cхoдить, тaм, нeбocь, ceгoдня знaтнoe нoвoгoднee угoщeниe гoтoвят!

— Угocтили мeня в тoм дoмe пaлкaми дa ругaнью,— oтвeтил cтрaнник.— Пoзвoльтe у вac ocтaтьcя, вижу я, дружнo вы живeтe.

— Чтo прaвдa, тo прaвдa,— улыбнулиcь cтaрики. — Дeнeг нeт—нe бeдa, зaтo мы друг другу вo вceм пoмoгaeм, жaль тoлькo, чтo cтaрыми cтaли.

— Нoвый гoд cкoрo придeт. Дaвaйтe чaй пить, — зacуeтилacь cтaрухa.

Принecлa oнa кипятoк дa вceм рaзлилa. Нaпилcя гocть чaю и гoвoрит:

— Пoрa тeпeрь и мнe вac угocтить. Нecи, cтaрик, хвoрocт, a ты, cтaрухa, кoтeлoк, дa пoбoльшe.

Удивилиcь cтaрики: чeгo этo cтрaнник зaдумaл, чтo вaрить coбрaлcя? Нo cпoрить нe cтaли, вce, кaк oн вeлeл, иcпoлнили.

Рaзжeг cтрaнник oгoнь, кoтeлoк пocтaвил, рукoй пo нeму прoвeл, глядь — a в кoтeлкe риc c крacными бoбaми! Дa тaк мнoгo — дo caмoгo вeрхa!

Вcкoчили cтaрики, глaзa вытaрaщили, cлoвa вымoлвить нe мoгут.

— Сaдитecь, oтвeдaйтe мoe угoщeниe,— зacмeялcя cтрaнник.— Мeня пocлe рaзглядывaть будeтe.

Нaeлиcь cтaрики дo oтвaлa, гocтя пoблaгoдaрили и cпaть лeгли.

Нaутрo вcтaли — нeт cтрaнникa.

— Слушaй, cтaрухa,— гoвoрит cтaрик,— нe прocтoй этo cтрaнник был. Думaю я, чтo caм Бoг Нoвoгo гoдa к нaм прихoдил.

— Вoт вeдь дoжили! — вcплecнулa рукaми cтaрухa.— С caмим бoжecтвoм риc eли!

Пoдивилиcь cтaрики и к бoжницe нaпрaвилиcь, пoмoлитьcя, чтoб Нoвый гoд нe хужe cтaрoгo был. Тoлькo пoдoшли — зacвeркaлa бoжницa, зacиялa. Глядь — cидит нa нeй вчeрaшний гocть, привeтливo улыбaeтcя.

— Пoздрaвляю вac c Нoвым гoдoм,— гoвoрит.— Нe узнaли вы мeня дaвeчa — a я Бoг Нoвoгo гoдa и ecть.

— Прocти нac, чтo бeднocтью тeбя вcтрeтили,— cтaли извинятьcя cтaрики.

— Нe бeднocтью, a тeплoм и дoбрoтoй,— oтвeтилo бoжecтвo.— Очeнь мнe у вac пoнрaвилocь. Знaйтe жe, чтo прихoжу я к людям, чтoбы злых нaкaзывaть, a дoбрых зaщищaть. Рeшил я выпoлнить любoe вaшe жeлaниe. Гoвoритe, чeгo oт мeня пoлучить хoтитe.

— Дa чтo ты, Бoг Нoвoгo гoдa,— зaмaхaли рукaми cтaрики,— ничeгo нaм нe нaдo!

— Сoвceм ничeгo? — удивилocь бoжecтвo.

— Сoвceм,— кивнули cтaрик co cтaрухoй.— Вce у нac хoрoшo, тoлькo вoт здoрoвья мaлoвaтo: нoги coвceм нe хoдят.

— Знaю я, кaк вac oтблaгoдaрить, — cкaзaл Бoг Нoвoгo гoдa.— Вeрну я вaм мoлoдocть. Живитe cчacтливo и рaдocтнo.

Пoдoзвaл oн cтaруху, руку eй нa гoлoву пoлoжил, и в тoт жe миг прeврaтилacь дряхлaя cтaрухa в юную дeвушку, cтaтную и лицoм пригoжую. Пoдoзвaлo бoжecтвo cтaрикa, глядь — cтoит рядoм c крacaвицeй юнoшa — вoлocы кaк cмoль чeрныe, глaзa вeceльeм cвeтятcя. Зacмeялиcь пaрeнь и дeвушкa, друг нa другa глядя. А пoтoм к бoжницe пoвeрнулиcь — нeт cтaрикa. Прoпaл, кaк нe былo.

Рaзнecлacь вecть o чудecнoм прeврaщeнии пo вceй дeрeвнe. Узнaл бoгaч, рacceрдилcя:

— Вы чтo, нeгoдныe, пoнять нe мoгли, чтo нe нищий к нaм прихoдил, a caм Бoг Нoвoгo гoдa?—cтaл ругaть oн cлуг.— Идитe кудa хoтитe, нo cтaрикaшку этoгo хoть из-пoд зeмли дocтaньтe и cюдa привeдитe!

Пoбeжaли cлуги пo oкрecтным лecaм и дeрeвням—нигдe нaйти cтaрикa нe мoгут. Вдруг видят — cидит oн пoд бoльшим дeрeвoм, oтдыхaeт.

— Гocпoдин Бoг Нoвoгo гoдa, пoжaлуйтe к нaм в гocти,— cтaли зaзывaть eгo cлуги.— Очeнь нaш хoзяин рaд будeт вac видeть.

— Лaднo, тaк и быть, зaйду к вaшeму хoзяину,— coглacилocь бoжecтвo.— Прaвдa, у мeня дo cих пoр бoкa нaмяты.

Тoлькo вoшeл Бoг Нoвoгo гoдa в дoм бoгaчa, брocилcя хoзяин eму в нoги.

— Прocти,— гoвoрит,— чтo нe пуcтил я тeбя нoчeвaть, я жe нe знaл, чтo ты бoжecтвo. А тeпeрь, рaз пришeл, oмoлoди мeня cкoрee, дa и жeну мoю тoжe.

— Хoрoшo,— уcмeхнулocь бoжecтвo.— Зoви вceх, ктo в дoмe ecть.

Обрaдoвaлcя бoгaч, дoмoчaдцeв cвoих coбрaл, дa и cлуг нe зaбыл.

Пoглaдил Бoг Нoвoгo гoдa бoгaчa и eгo жeну пo гoлoвe и нaчaли oни шeрcтью пoкрывaтьcя, пoкa в бoльших oбeзьян нe прeврaтилиcь. Зaкричaли oбeзьяны: «кя, кя, кя!» — и в гoры убeжaли. А cлуг бoгaчa прeврaтилo бoжecтвo в мышeй. Рaзбeжaлиcь мыши пo углaм.

Опуcтeл дoм бoгaчa. Пoшeл Бoг Нoвoгo гoдa к бeднякaм и гoвoрит:

— Нeт бoльшe у тoгo дoмa хoзяeв. Идитe тудa и живитe. Рaзрeшaю я вaм взять cкoт и пoля, кoтoрыe рaньшe бoгaчу принaдлeжaли. Трудитecь прилeжнo и живитe в coглacии.

Скaзaл и иcчeз. Пeрeeхaли бeдняки в дoм бoгaчa. Тoлькo вoт бeдa: cтaли oбeзьяны пo нoчaм c гoр прибeгaть дa кричaть злoбнo.

Нaдoeлo бoжecтву cлушaть, кaк бoгaч и eгo жeнa пo-oбeзьяньи ругaютcя. Рaзвeл oн нa дoрoжкe из грaвия oгoнь. Прибeжaли oбeзьяны, пeрeд дoмoм ceли, зaд ceбe и oпaлили. Иcпугaлиcь oни, зaкричaли и прoчь убeжaли.

Стaли бeдняки жить cпoкoйнo и cчacтливo. А у oбeзьян c тeх caмых пoр зaды крacными ocтaлиcь, будтo oбoжжeнными.

Во времена Мэйдзи (1867--1912 гг) у японских детей было популярно одно своеобразное развлечение. Они заметили, что европейцы или те, кто им подражает, носят часы в нагрудном кармашке. Увидев на улице важного господина, ребятишки подбегали к нему и с присущей им непосредственностью спрашивали, сколько сейчас времени. Однако перед этим они пробовали предположить, какой формы, размера и цвета будут часы. Как только господин доставал часы, дети окружали его, чтобы получше рассмотреть предмет спора. В итоге побеждал тот, кто оказывался ближе всех к истине.

В рамках фестиваля «Японская осень 2017» 21-22 октября в лекционном зале отдела японской культуры в ВГБИЛ «Японский фонд» пройдет IХ Турнир по игре сёги на кубок Посла Японии. Турнир имеет целью развитие игры сёги в России, и в нем могут принять участие и начинающие игроки.

Справки: +7 (495) 626 55 83/85, http://shogifdr.ru

>>39078
Бля я идиот, нужно же приправы, сорь

>>39704
ofc not.

>>39197
Можешь так делать. Таких тут обычно репортят и игнорят. Но обоссать можно. То же бесят. Тупые, как пробки.

>>39809
2ндфл покупается с прозвоном. Но никто не звонит и не проверяет. Налоговая инфу такую никогда не выдаст иностранному государству.

>>31994
древний азиатский обычай горизонтальной фотографии

>>32037
сорян( dashchan решил их повернуть,
а кто я такой чтобы с ним спорить

Дорогие друзья, приглашаем вас на выставку "Образование в Японии", которая пройдет 14 октября в Москве. ☺ В программе выставки запланированы консультации по обучению и трудоустройству, а также другая полезная информация для тех, кто интересуется Японией и обучением в Стране восходящего солнца.

Расписание выставки:
13 октября (пт) г. Екатеринбург
14 октября (сб) г. Москва
15 октября (вс) г. Санкт-Петербург
27 октября (пт) г. Владивосток
28 октября (сб) г. Хабаровск
29 октября (вс) г. Новосибирск

Справки по телефону: +7 (495) 514-52-00
https://vk.com/studyinjpn2017

>>37851
Знаю на всю Россию только три, и везде меньше десяти активных членов, что как бы намекает. От безысходности через полгодика намерен открыть в своем городе соответствующую организацию сам, на базе додзё.

>>28995
> традиционное холодное оружие ударно-раздробляющего действия
О эта форма речи! Сразу видно - нерусь писала, наверное японская виабушная нерусь.

>>39708
Никогда не читал книжек про оружие из 80х, написанных с использованием подобного ГОСТовского лексикона, что ли? Счастливый человек.

Аривара-но Нарихира (在原 業平) — поэт и художник, принц по происхождению. Годы жизни: 825 — 880. Пятый сын принца Або и внук 51-го императора Японии Хэйдзэя. Мать была дочерью императора Камму (отца Хэйдзэя). Несмотря на то, что принадлежал к императорской семье, он не смог достичь высокого ранга на службе — на протяжении 13 лет императорского правления Нарихира так и не смог подняться выше штатской должности при дворе. В преданиях, которые были написаны еще при жизни Аривара, он представляется в виде идеального вельможи: благородный в любви, тонко чувствующий красоту. Традиционно в нём видят воплощение японского Дон Жуана.
Нарихира занимался поэзией, и некоторые его стихотворения открыли целые направления в тематике поэзии вака. Тридцать вака, написанных им, были включены в 古今和歌集 «Кокинвакасю». Сохранилось и личное собрание стихов Нарихира, а именно «Нарихирасю». Также ему приписывают авторство «Исэ-моногатари».
Аривара-но Нарихира входит в шестёрку лучших поэтов, писавших в стиле вака, а также был назван одним из 36-ти бессмертных поэтов (三十六歌仙).

Хосино Томихиро (星野 富弘) — современный японский поэт, художник и эссеист. Родился в 1946 году. Его творческая деятельность началась с серьёзной травмы. Он был учителем физкультуры в школе и однажды, когда показывал ученикам, как делать сальто, сильно повредил шею. Это привело к параличу всего тела ниже шеи — то есть, он мог двигать только головой. Новый смысл жизни он нашёл спустя два года, лёжа в больнице — начал писать и рисовать, держа кисточку во рту. Конечно, это было тяжело и больно, но Хосино Томихиро не прекращал попыток, и в 1979 году открылась первая выставка его произведений.

Его философские, успокаивающие душу стихи обычно входят в состав картин, сливаются с ними и образуют что-то вроде открыток. Практически в каждом произведении фигурируют природные образы, но с особой нежностью поэт относится к цветам. Свою любовь к ним он объясняет так: "Рядом с моей кроватью всегда стояли цветы от тех, кто пришёл меня навестить. Днём я к ним не присматривался, а вот бессонными ночами, оставаясь с ними наедине, я вдруг стал замечать — а ведь цветы неподвижны, и я тоже. Так я постепенно привязался к цветам и стал ощущать, что мы с ними очень похожи".

Кроме этого, в стихах можно обнаружить христианские мотивы (Хосино Томихиро принял христианство в 1974 году) и огромную любовь к маме, а потом и жене, женщинам, которые прошли вместе с ним через многое.

Если у вас будет возможность, обязательно загляните в его музей под названием 富弘美術館 (とみひろ びじゅつかん), расположенный в тихом живописном местечке между лесами и озёрами родной для поэта префектуры Гумма (около 3 часов езды от Токио). Несмотря на расположение, музей очень популярен — к 2010 году количество его посетителей перевалило за 6 миллионов человек!

Идзуми Сикибу (和泉式部) — поэтесса конца Х — начала XI веков, считается «одним из трёх гениев хэйанской литературы». В каком точно году родилась Идзуми Сикибу — неизвестно, но чаще всего называют 976–979 годы. Подлинное имя поэтессы также неизвестно.

Её отец, Оэ Масамунэ, был губернатором провинции Этидзэн. Семья Идзуми Сикибу принадлежала к средней аристократии, а её родители служили при дворе принцессы Масако. Первое из принятых стихотворений Идзуми Сикибу было подписано «Сикибу, дочь Масамунэ». Скорее всего, в то время Оэ Масамунэ имел титул сикибу-но дзё, то есть был чиновником Церемониального ведомства, поэтому дочь его стали называть Сикибу.

Между 996 и 999 г. молодая поэтесса вышла замуж за Татибана Митисада. Он был назначен правителем провинции Идзуми, и таким образом за его женой закрепилось прозвище Идзуми Сикибу, под которым она и вошла в историю. У них была дочь, получившая впоследствии прозвище Косикибу-но Найси.　Считается, что супружеская жизнь с Митисада не была счастливой: во всяком случае, в адресованных ему стихотворениях чаще всего говорится о разлуке. Окончательному разрыву с мужем поспособствовала скандальная связь Идзуми Сикибу с принцем Тамэтака. Но в 1002 году он скончался в возрасте 26 лет. Летом 1003 года у Идзуми Сикибу завязалась любовная связь с младшим братом покойного, принцем Ацумити (981—1007). Однако в 1007 году в возрасте двадцати семи лет Ацумити неожиданно скончался. Его смерть была большим ударом для Идзуми Сикибу. Она посвятила памяти своего возлюбленного цикл из 122 стихотворений, а также об отношениях с Ацумити Идзуми подробно рассказала в дневнике, который сейчас носит название «Идзуми-Сикибу-никки» («Дневник Идзуми Сикибу»).

Учёные предполагают, что умерла Идзуми Сикибу около 1030 года, потому что позднее её имя перестает фигурировать на стихотворных турнирах.

Её поэтический дар был высоко оценен и современниками, и особенно потомками, а стихотворения есть во всех ведущих поэтических антологиях того времени. Из-за того, что она прославилась не только своим поэтическим талантом, но и красотой и многочисленными любовными похождениям, о Идзуми сложено множество легенд. Похоже, что такого количества не удостоилась ни одна из её современниц.

ИСТОРИЯ ГЕНИАЛЬНОГО МЕЧНИКА
из цикла статей - «Великие фехтовальщики Японии»

Бокудэн родился в 1489 году в семье Ёсикава, находящейся в провинции Хитати. Его семья являлась одной из четырёх семей Каро, служивших клану Касима. Бокудэн был принят семьей Цукахара, одним из ответвлений клана Касима, после чего он взял себе имя Цукахара Бокудэн Такамото.
Своё знакомство с искусством кэндзюцу Бокудэн начал со школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, знания которой ему преподавал приёмный отец. Первым именем будущего мастера было Такомото. Такамото был прирожденным воином: пока другие дети играли, он упражнялся со своим мечом — сначала деревянным, а потом и настоящим, боевым. Вскоре его отдали на воспитание в дом знатного самурая Цукахара Тосонока-ми Ясумото, который приходился родственником самому даймё и блестяще владел мечом. Свое искусство вместе с фамилией он решил передать приемному сыну. В нем он нашел благодарного ученика, твердо вознамерившегося стать мастером на «пути меча».
Мальчик тренировался неустанно и вдохновенно, и его упорство принесло свои результаты. Когда Бокудэну исполнилось двадцать, он уже был мастером меча, хотя мало кто об этом знал. Когда юноша осмелился бросить вызов знаменитому воину из Киото, Отиаи Торадзаэмону, то многие сочли это дерзкой и необдуманной выходкой. Отиаи решил проучить наглого юнца, однако, ко всеобщему удивлению, Бокудэн в первые же секунды дуэли одержал победу над именитым противником, но сохранил ему жизнь.
Отиаи тяжело переживал позор этого поражения и решил отомстить: он выследил Бокудэна и напал на него из засады. Но внезапное и коварное нападение не застало молодого самурая врасплох. На этот раз Отиаи лишился и жизни, и репутации.
Позже, Цукахара Бокудэн оттачивал своё мастерство, участвуя в муся сюгё (воинские странствия), путешествуя по всей Японии. Цукахара Бокудэн являлся классическим странствующим самураем -рыцарем: богатый дворянин, он путешествовал по японской сельской местности, зачастую в сопровождении небольшой свиты. Позже он систематизировал учение местных боевых искусств района Касима, в том числе таких подходов к бою, как Касима но тати и Ити но тати.
После окончания первого муса-сюгё Бокудэн должен был вступить в армию своего даймё. Бокудэн принял участие в 39 сражениях и победил в 19 поединках. Особенно хорошо ему удавалось отрезать на поле боя вражеских командиров и убивать их.
Одной из самых славных его дуэлей стал поединок с Кадзивара Нагато, слывшим непревзойденным мастером нагината. Он также не знал поражений и был настолько искусным в обращении с оружием, что по легенде, мог на лету разрубить ласточку. Однако против Бокудэна его искусство оказалось бессильным: едва Нагато замахнулся своей алебардой, Бокудэн убил его первым же ударом, что со стороны выглядело легко и просто. На самом же деле это была виртуозная техника хитоцу-тати — стиль одного удара, которую Бокудэн оттачивал в течение всей своей жизни.
К 37 годам он выработал свой собственный уникальный стиль владения мечом, который назвал «синто-рю». Во время своего второго муса-сюгё он был приглашен в Киото обучать искусству кендзюцу сегунов Асикага, это было самое почетное предложение, какое мог получить мастер меча – «кенго». Когда он отправился в свое третье муса-сюгё, его сопровождали 80 учеников.
Школа кендзюцу Бокудэн-рю была основана самим Бокудэном. В те времена основатель стиля уже был известен под званием кэнго («мастер фехтовальщик»). К моменту создания школы, он совершил три муся сюгё, путешествуя по всей Японии, благодаря чем сделал своё имя.
Название «Бокудэн-рю» стиль получил благодаря племяннику Цукахары по имени Исии Бокуя. Именно он записал устные традиции (кудэн) своего дяди (в некоторых манускриптах школа упоминается под именем Синто-рю Бокудэн-рю). От Исии руководство над школой перешло в руки мастера Исихара Исибэя Ёсийэ, ставшего 3-им хранителем традиций Бокудэн-рю. На протяжении нескольких поколений стиль оставался и практиковался в семье Ёсийэ до тех пор, пока не был передан Хара Иёноками Нюдо.
У Бокудэна было три приемных сына, и всех их он обучал искусству меча. Однажды он решил устроить им испытание и для этого поставил над дверью тяжелый чурбан. Как только дверь открывалась, чурбан падал на входившего. Первым Бокудэн пригласил старшего сына. Тот почуял подвох и ловко подхватил падавший на него чурбан. Когда чурбан обрушился на среднего сына, тот успел вовремя увернуться и одновременно вытащить из ножен меч. Когда же дошла очередь до младшего сына, то тот в мгновение ока обнажил свой меч и великолепным ударом рассек падающий чурбан пополам.
Бокудэн был очень доволен результатами этого «экзамена», ибо все трое оказались на высоте, а младший к тому же продемонстрировал великолепную технику мгновенного удара. Однако своим главным преемником и новым главой своей школы Бокудэн назвал старшего сына, ибо для достижения победы ему не пришлось действовать мечом, а это более всего соответствовало духу учения Бокудэна.
К сожалению, школа Бокудэна не пережила своего основателя. Все его сыновья и лучшие ученики погибли в сражениях против войск Ода Нобунага, и не осталось никого, кто мог бы продолжить его стиль. Среди учеников был и сам сёгун Асикага Ёситэру, блестяще владевший мечом и достойно отдавший жизнь в неравном бою с окружившими его убийцами. Все, что осталось от школы Цукахара Бокудэна — это множество легенд и книга из ста стихов, известная как «Бокудэн Хякусю». В стихах старого мастера речь шла о пути самурая, что проходит по тонкой, как острие меча, грани, отделяющей жизнь от смерти.
Разработанные Бокудэном техника одного удара и идея достижения победы без помощи меча были блестяще воплощены в другой школе кэн-дзюцу получившей название «Ягю-Синкагэ рю». Основателем школы Синка-гэ был знаменитый воин Камиидзуми Нобуцуна, чье фехтовальное мастерство по достоинству оценил сам Такэда Сингэн. Его лучшим учеником и преемником стал другой известный мастер меча, Ягю Мунэёси.
Бокудэн умер естественной смертью 6 марта 1571 года. Его могила находится в храме Байко в городе Касима, префектуры Ибараки. Любой желающий, посвятивший себя изучению японского мастерства фехтования, может совершить паломничество в святыню Касимы, так как она считается духовной родиной кэндзюцу.
С именем Цукахары Бокудэна связано много народных преданий и легенд. Согласно одной из них, к мастеру пришло божественное вдохновение от Такэмикадзути но ками, божества святыни Касима, благодаря чему он назвал своё боевое искусство фехтования Касима Синто-рю. Кроме того, в течение непродолжительного периода времени он именовал собственную систему как Мутэкацу-рю («победа без рук»).

Ямамото Кансукэ (1501-1561)

Ямамото Кансукэ (Харуюки) был родом из провинции Микава. Первоначально он пытался устроиться на службу к клану Имагава, но глава клана Ёсимото засомневался в его возможностях (что было связано, возможно, с хромотой Харуюки и с тем, что он был одноглаз).
В 1543г. его заметил один из военачальников клана Такэда - Итагаки Нобуката и рекомендовал его Такэда Сингэн. Под впечатлением от его способностей, Сингэн принял его на службу с доходом в 1000 коку. Периодически он призывал Харуюки, чтобы выслушать его совет по вопросам тактики и стратегии.
Ямамото быстро доказал свою пользу новому господину, участвуя в планировании кампаний в Синано. Некоторые источники приписывают ему авторство проекта осадных башен, использовавшихся при штурме замков. За заслуги перед кланом Сингэн пожаловал Харуюки титул Кансукэ и увеличил его доход до 4000 коку. Ямамото также сыграл решающую роль в разгроме Мураками в замке Тоиси в 1551 г. Он участвовал в четырёх из пяти битвах при Каванакадзима, четвёртое сражение стало для него последним...
В 1561 г. давние соперники Такэда Сингэн и Уэсуги Кэнсин в очередной раз сошлись в долине Каванакадзима. Кэнсин занял позицию на горе Сайдзо, а Такэда встал к востоку от замка Кайдзу. Ямамото разработал план под названием "Дятел". Он предложил разделить 20тыс. войско Такэда на две части. Первая группа войск(меньшая) должна была атаковать противника с тыла под покровом утреннего тумана, а вторая(основная) должна была встретить отступающего врага на равнине и довершить его разгром. Однако Кэнсин разгадал план Сингэн и утром сам неожиданно атаковал противника, который теперь был в меньшинстве.
Увидев, что его план рухнул, и желая искупить кровью свой позор, Ямамото Кансукэ с копьём повёл своих людей в самое пекло боя. Одноглазый и хромой он храбро бился и сразил множество врагов. Получив многочисленные раны, Ямамото Кансукэ совершил сэппуку.
Армия Такэда, избежала полного разгрома, и Сингэн, сожалея о потере своего лучшего стратега, приказал похоронить Кансукэ на поле битвы.
Ямамото Кансукэ входил в состав знаменитых "24 генералов Такэда Сингэн" и был автором книги о стратегии и тактике “Хэйхо Огиcё”. В этой книге он уделяет много внимания индивидуальному мастерству воинов.
Ямамото Кансукэ посвящены японский фильм «Знамёна самураев»(1968) с Тосиро Мифунэ в главной роли, и исторический сериал «Знамёна самураев» (2007) с Масааки Утино.

>>1637
test

>>1637
test

1>>39592
test

Сэппуку (харакири) в истории Японии.

https://konnichiwa.club/page/502/

>>13675

Наверное один из самых бессмысленных, с точки зрения европейцев, обычаев который был у самураев является дзюнси (смерть во след господина, или самоубийство из-за верности). Дзюнси означает, что самурай должен был совершить харакири после смерти своего господина. Один из наиболее ранних примеров дзюнси мы можем встретить в "Хогэн моногатари", когда Минамото Ёситомо приказал казнить своих младших братьев, слуги юношей покончили жизнь самоубийством сразу после их смерти. Четверо совершили харакири. Двое пронзили друг друга мечами. "Хогэн моногатари" говорит по этому поводу:

"Хотя умирая вслед за своими господами, они всего лишь выполняли свой долг, хотя обычай гибнуть на поле брани вместе со своим господином или вспарывать себе живот распространен повсеместно, все же по той причине, что прежде подобных примеров не бывало, не было никого, кто не восхищался этим".

Подобные случаи дзюнси мы находимся и в «Повести о "Доме Тайра". В связи с гибелью полководца Минамото-но Ёсинака произошел следующий эпизод:

"Исида надел голову Ёсинака на кончик меча, вскинул высоко вверх и громовым голосом возгласил:
— Я, Тамэхиса Исида, одолел Ёсинака из Кисо, чья слава давно гремела по всей Японии!
Тем временем Канэхира все продолжал сражаться, но, услышав голос Исида, воскликнул:
— Зачем же мне теперь биться, кого защищать?! Глядите же сюда, восточные витязи! Глядите, как принимает смерть первый храбрец Японии! — и, вложив кончик меча в рот, прыгнул с коня вниз головой, так что меч пронзил его насквозь, и Канэхира пал мертвым."

Видимо данный обычай был сначала распространен только среди самураев из области Канто (т.е. среди Минамото), поскольку в военных повестях (гунки) мы не находим чтобы представители дома Тайра совершали подобные самоубийства. Ну а после захвата Минамото власти этот обычай распространился на всю Японию.

Нельзя сказать, что дзюнси было очень частым явлением, или что его одобряли все самураи. Отношение к дзюнси всегда было двойственным. С одной стороны, самураи не могли не восхищаться такой преданностью, с другой стороны смерть господина могла и не привести к гибели клана, а старшие вассалы, которые в противном бы случае помогали бы юному наследнику, лишали себя жизни и создавали "кадровую проблему".
В связи с этим, с наступлением мирных годов эпохи Токугавы, дзюнси был запрещен. Наследники человека, который совершил дзюнси, подвергались наказанию. Видимо запрет действовал, поскольку даже Ямамото Цунэтомо, автор "Хагакурэ", не смог совершить дзюнси после смерти своего господина.

>>21858 (OP)
Старья подкину.
https://www.youtube.com/watch?v=vNvU-gspLC0
https://www.youtube.com/watch?v=OBmAtehnocU
https://www.youtube.com/watch?v=Bm6fWP6DA6o
https://www.youtube.com/watch?v=4Y3npo2PWKk
https://www.youtube.com/watch?v=E3QJhpZ3F0c
https://www.youtube.com/watch?v=8z_oh_Tt8vw

ShakkaZombie нраица. Услышал давным-давно в Cowboy Bebop'е, после пошел непосредственно исполнителя слушать
https://www.youtube.com/watch?v=mwgEd86gMSw
https://www.youtube.com/watch?v=ZGyueXuVYlE

YKZ были лучшими
https://www.youtube.com/watch?v=N2GBfvoa6uA

Исэ Соун (北条早雲)

Ходзё Соун (Исэ Синкуро Нагаудзи) (1432 — 8 сентября 1519) — японский полководец периода Сэнгоку, основатель могущественного рода Го-Ходзё. Автор семейного кодекса «21 правило Ходзё Соун».
Происходил из знатной самурайской семьи, которая вела своё происхождение от древнего рода Тайра. Его старшая сестра была замужем за Имавага Ёситада (1436—1476), правителя провинции Суруга. Исэ Синкуро поступил на службу к своемя зятю Имагаве Ёситаде и стал одним из его вассалов.
После гибели Имагавы Ёситады в 1476 году началась борьба за главенство в роде Имагава. Исэ Соун поддержал своего племянника Имагаву Ёситаку и пришёл к нему на помощь с отрядом из шести солдат. Исэ Соун умертвил Осику Норимицу, двоюродного брата и соперника Ёситаки. Имагава Ёситака (1476—1526) в благодарность пожаловал Исэ Соуну во владение замок Кококудзи, отряд самураев и право использовать иероглиф из своего имени. Теперь Исэ Соун стал приближенным одного из сильнейших даймё и комендантом замка под именем Исэ Нагаудзи.
В 1493 году Исэ Нагаудзи вмешался в борьбу за власть в соседней провинции Идзу. Асикага Тадамару, сын даймё провинции Идзу и племянник сёгуна Асикага Ёсимасы, был лишен наследства и отправлен отцом в монастырь. В ответ Асикага Тадамару поднял мятеж, умертвил своего отца, мать и младшего брата, назначенного наследником. Исэ Нагаудзи со своим отрядом вторгся в провинцию Идзу, осадил отцеубийцу в замке Хоригоэ, где последний покончил жизнь самоубийством. Вассалы рода Асигака подчинились власти Исэ Нагаудзи, который приобрел всю провинцию Идзу и взял себе старинную самурайскую фамилию Ходзё.
Вскоре Ходзё Соун обратил своё внимание на соседнюю провинцию Сагами. В ней правил молодой даймё Омори Фудзиёри. Его резиденция находилась в замке Одавара, который был расположен стратегически очень удачно и давал контроль на всей равниной Канто. Ходзё Соун подружился с Омори Фудзиёри, пригласил его на охоту, где и убил последнего. В 1494 году Ходзё Соун подчинил своей власти провинцию Сагами и избрал своей столицей замок Одавара.

В 1512 году Ходзё Соун подчинил себе Камакуру, старинную столицу сёгунов из династии Минамото. В 1518 году за ней последовал замок Араи, который принадлежал клана Миура. Ходзё Соун с 9-тысячным войском осадил замок и вынудил его владельца Миура Ёсимото совершить сэппуку.

В сентябре 1519 года 88-летний Ходзё Соун скончался. Он прославился как смелый воин и искусный управленец. Он оставил своему старшему сыну-преемнику Ходзё Удзицуне кодекс, который стал образцом для любого даймё.

ищу 「縮み」志向の日本人 (講談社学術文庫) 文庫 файл