Пусть все живые существа будут счастливы. Пусть избавятся от омрачений. Пусть исчезнут старость, болезни и смерти. Пусть все будут добры друг к другу. Пусть прекратятся все войны, распри, ссоры и конфликты. Пусть все достигнут высшего освобождения и пробуждения.Ом намо Буддая намо Дхармая намо СангхаяПусть Святая Дхамма распространяется во всех мирах, во всех временах и всех измерениях.
http://anthropology.ru/ru/edition/vvedenie-v-buddologiyu-kurs-lekciyhttp://dharma.the-serial.ru/books/slovo_buddi_-_obzor_ucheniya_buddi_slovami_paliyskogo_kanona.pdfЛитература для начинающих
https://www.youtube.com/watch?v=ucBcOCnGSRo Интервью с бханте Топперомhttps://www.youtube.com/watch?v=CFkEIvM2DNk Буддизм в России с бханте ТопперомМонах тхеравады в России
Трилогия характерных черт сущности: Непостоянство (Аничча), Страдание (Дуккха), Отсутствие Самости (Анатта)
Однажды жестокий и не щадящий людских жизней разбойник появился в царстве Косала. Он без разбора нападал на всех, кто попадался ему на пути, грабил и убивал их, отрезая по пальцу у каждой из своих жертв. Эти пальцы он связал вместе и носил, как отвратительное ожерелье, поэтому стал известен под именем Ангулимала, «тот, кто носит ожерелье из пальцев». Куда бы он ни пошел, люди бежали прочь, охваченные ужасом, и покидали в запустении целые города и деревни. Однажды, после сбора подаяний в Саваттхи, Будда вышел из города по дороге, ведущей в ту местность, где, по слухам, наводил ужас Ангулимала. По пути Будду предупреждали крестьяне, пастухи, пасшие коров и овец, и путешественники, что лучше не ходить этой дорогой. Люди собирались в группы в десять, двадцать, тридцать и даже сорок человек и пытались прорваться, надеясь на численность, но все пали под рукой жестокого и ужасного Ангулималы и исчезли. Будда выслушал эти предупреждения, но не уделил им внимания и продолжил свой путь в молчании. Ангулимала нашел удачное место, с которого он мог наблюдать за дорогой в Саваттхи, но за долгие часы он увидел лишь бродячую собаку и несколько диких животных. Дорога была совершенно пустынна. Затем в отдалении он различил одинокую фигуру, медленно идущую в его направлении. Когда фигура приблизилась, Ангулимала увидел, что на ней монашеское одеяние. Он не мог поверить, что монах настолько глуп, что один путешествует по дороге, где, как известно, исчезали и группы из сорока человек. Неужели никто не предупредил его? Или он ждет, что его защитят его боги? Ангулимале было все равно. Храбрец перед ним или глупец, он отнимет жизнь у этого монаха. Схватив меч и щит, лук и стрелы, он спустился по склону и направился к нему. Когда Ангулимала приблизился к монаху, он выскочил из леса и побежал за ним, собираясь нагнать его. Но случилось нечто необычайное. Как бы быстро он ни бежал, он не мог догнать Будду, который продолжал спокойно и размеренно идти по дороге. Ангулимала был в полном недоумении. «Обычно я могу догнать несущегося слона или лошадь, повозку или оленя, но этот монах продолжает идти обычным шагом, и я не могу поймать его!» Он попытался бежать быстрее, но расстояние между ним и его добычей не сокращалось. Наконец он остановился и закричал вслед Будде: «Остановись, монах, остановись!» Будда ответил: «Я уже остановился, Ангулимала. Теперь тебе тоже нужно остановиться!» – и продолжил идти. Это привело Ангулималу в еще большее недоумение. По внешнему виду этого человека он догадался, что перед ним – последователь Будды, а об его учениках говорили, что они никогда не лгут. Однако этот монах сказал, что остановился, в то время как все еще идет, и приказал остановиться Ангулимале, хотя тот и так уже стоит на месте. Он потребовал, чтобы монах объяснил свои слова. «Ангулимала, я остановился и перестал относиться с жестокостью к живым существам, а ты совсем не можешь от этого удержаться. Вот почему я остановился, а ты – нет». Эти слова потрясли Ангулималу. Он понял, что в этом бесстрашном монахе он, наконец, нашел учителя, которого может уважать. Пришло время ему отказаться от дурного пути. Он отбросил свое оружие и припал к ногам Будды, умоляя его принять его в качестве ученика. С выбритой головой и в потрепанном одеянии лесного монаха Ангулимала вернулся с Буддой в Саваттхи.
Теперь Ангулимала вел жизнь монаха и каждое утро отправлялся за подаянием в Саваттхи. Во время одного сбора подаяния он набрел на дом, где мучилась очень болезненными и трудными родами молодая женщина. В нем возникло сострадание, и он принял близко к сердцу страдания матери и ее ребенка. Вернувшись, он заговорил об этом с Буддой. «Возвращайся в город», – ответил ему Будда, – и скажи женщине: «Сестра, с самого моего рождения я намеренно не отнял жизни ни у одного существа. Силой этой истины да обретешь ты и твой ребенок покой». «Владыка, это было бы ложью, ведь я сознательно отнял жизни у многих существ». «Тогда, Ангулимала, отправляйся в Саваттхи и скажи женщине: “С тех пор, как я обрел благородное рождение, я намеренно не отнял жизни ни у одного существа. Силой этой истины да обретешь ты и твой ребенок покой”». Ангулимала сделал так, и женщина и ее ребенок обрели покой. Будда внимательно следил за продвижением в духовной жизни своего нового ученика, и, когда счел его готовым, отправил Ангулималу в лес медитировать в одиночестве. Практикуя с великой устремленностью и усердием, Ангулимала вскоре обрел полное Просветление. Однажды, прося милостыню в Саваттхи, Ангулимала был узнан людьми, которые имели причины ненавидеть его за его прежние деяния. Они гневно бросали в него палки, камни, комья земли и черепки, называя его убийцей. Он вернулся к Будде весь в крови, с глубокой раной на голове. Чаша его была разбита, одежда изорвана. Будда видел, как он приближается, и вышел ему навстречу со словами: «Неси это, благородный, неси это. Здесь и сейчас ты ощущаешь созревание кармы, из-за которой ты в противном случае испытывал бы страдания в будущих жизнях, пребывая в адских уделах тысячи лет». В затворничестве, наслаждаясь блаженством освобождения, Ангулимала произнес молитву о том, чтобы его враги тоже встретились с учением Будды и познали покой и счастье, которыми теперь обладал он.
>>199667413Сложно сказать. Скорее всего, Дхамма уже подверглась изменению, т.к. по сутрам прошло уже больше лет, чем Будда завещал неизменность Дхаммы. Я бы предостерег от практик с непонятными индуистскими духами, что любят в ваджраяне.
Бойтесь недооценить зло, (думая): «Оно не приблизится ко мне». Горшок для воды заполняется, если в него постоянно падают капли воды. (Подобно этому), духовно незрелый человек мало-помалу наполняет себя злом. Бойтесь недооценить добро, (думая): «Оно не приблизится ко мне». Горшок для воды заполняется, если в него постоянно падают капли воды. (Подобно этому), мудрый человек мало-помалу наполняет себя добром. Как торговец, (путешествующий) с малым караваном и большими богатствами, избегает опасной дороги, или как жаждущий жизни бережется яда, нужно устраняться от зла. Если на руке человека нет раны, он может (без опаски) держать яд. Здоровая рука не подвластна яду. (Подобно этому), зло не обрушивается на того, кто не делает дурного. «Дхаммапада», строфы 121-124.
>>199667326Как этот хуй, злодей и преступник скопил достаточно благой кармы для того, чтоб стать учеником будды и в итоге просветлится? Откуда вообще эта притча?
>>199666711 (OP)бла-бла-блапиздеть все гораздыа по факту, как говно в мире творилось, так и творится.
>>199667755В прошлых жизнях. Это не притча, а история рассказанная в разных суттах. Ангулимала-сутта основная.
>>199667773Особенно смешно смотрится формулировка: "жизнь есть страдание". Конечно, если ты не богат и не психически здоров.
>>199667943Особенно смешно слышать попытки наехать на буддизм от патологического нищеброда. Деньги не дают счастья. Они дают только сытость, комфорт и удобство. А счастья как не было, так и нет. Богатей, обратно вернешься чуть более понимающим.
>>199668562Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние — тяжки. Союз с немилым страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворенная жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей — мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании.Где тут что жизнь это страдание?
>>199666813Этот дядька превозмогает в холодном и мрачном питере питаясь как попало, живя хз где, сталкиваясь со всяким быдлом каждый день - это нихуя не срединный путь, впизду такое монашество, уж лучше работать потихоньку на ненапряжной должности.Вся эта виная писалась для Индии и всяких Шри ланк, где лежишь под кустом в тепле, и тебе жрать несут - воспитание такое, а не в нашем дубаке на подачки от хиппи-веганов выживать.Да и вообще, хоть буддизм и охуенен ничего настолько плохого в сансаре я не вижу, что надо надевать специальные шмотки и вадить в леса, живи себе потихому, зла не делай, получай кайфы маленькие, главное помнить что это все ненавсегда
>>199668725Срединный путь заключается в том, что ты не занимаешься ни усладой тела, ни умерщвлением, а просто поддерживаешь жизнь для того, чтобы практиковать. Он возник в уме Будды после того, как он понял, что суровая аскеза не приводит к освобождению. Что это была за аскеза? Это были задержки дыхания, голод, различные умерщвления плоти, т.е. то, что называется тапас в йоге. Вот по сравнению с этим это и есть компромисс.
>>199668886Ну так можно держать срединный путь работая не в износ, не упарываясь кокосом по пятницам и не жахаясь в жопу с шлюхами-трансухами.
>>199669083Так бханте Топпер и не делает такого. Твоя претензия была >Этот дядька превозмогает в холодном и мрачном питере питаясь как попало, живя хз где, сталкиваясь со всяким быдлом каждый день - это нихуя не срединный путьЭто ложное утверждение, т.к. он не голодает, не ходит зимой в тунике, т.е. не совершает тапас.
>>199669254Нет, махапаринирвана это название сутты о паринирване Будды. Паринирвана не называется маха для других архатов.
>>199669190Про кокс другой анон писал.Я не сужу монаха - хорошо он живет или плохо, но просто если представить себя на его месте то это дичайший геморой в монахи люди шли чтоб от мирских проблем свалить типа ХОЧЕТСЯ ТЯНОЧКУ, ОПЯТЬ НА РАБОТУ ПИЗДОС, РОДИТЕЛИ ИЗ БУГУРТ ТРЕДОВ, а тут тоже самое только с другой стороны.Хз, утверждать не буду, но мы в 21 веке живем и цеплятся за правила 1500 летней давности для тропической страны такое себе. Тем более что сам Будда учил что ничего постояннного нет и нехуй привязываться, ящитаю.
>>199669610>в монахи люди шли чтоб от мирских проблем свалить типа ХОЧЕТСЯ ТЯНОЧКУ, ОПЯТЬ НА РАБОТУ ПИЗДОС, РОДИТЕЛИ ИЗ БУГУРТ ТРЕДОВ, В ученики Будды шли, чтобы свалить из сансары.
>>1996696102500 летней давности. Правила созданы чтобы монах достиг нирваны. Если ты хочешь удовольствий и не готов быть монахом, то и не надо идти в монахи. Очевидно же. Это тебе не клуб по интересам.
>>199669818Но зачем? С точки зрения логики съеб из мира нелогичен. Ты же можешь реинкарнировать ВЕЧНО, тем самым играя любыми персами.
>>199669962>Ты же можешь реинкарнировать ВЕЧНОМожешь>тем самым играя любыми персами.Тебе выдают определенную роль, не факт, что она тебе понравится
А кто продвинутый в буддизме, разъясните по хардкору - пикрил реально знает толк, или просто моднявка, и сует псевдобуддистские штучки в творчество чисто быдлу на потеху для гешефта?
>>199670712Второе. Все, что он умеет- это интеллигентски морщить носик на совок. Может, чёт читал, но суть не передает
>>199666711 (OP)>Пусть все достигнут высшего освобождения и пробуждения.но ведь тогда не будет нихуяХочешь всё попидорасить, хитрый Будда?
>>199671063Ты просто нихуя не понял.Произведения Пелевина - джаст веселый стёб для тех кто в теме. Типа как Ландау стебался над физикой в своей теории про оцени тян. Ну или как вот мы в /b хуйнёй страдаем типа ЭТО АБУ - НЕТ ЭТО ФЕЙК АЗАЗА. Кто вне контекста - скажет аа долбёбы, не узнали Наримана Намазова вот же я его видос с Варламовым видел, я вот знаю шарю, а вы тупые. Так и ты выёбываешься тут.
>>199671063>морщить носик на совок. Сколько ни читал не заметил, совок у него в основном в нейтральных тонах, а иногда и с нотками ностальгии.По поводу буддизма, может он в нем и шарит, но в произведениях у него всякая эзотерическая мистика. Если и есть буддистские телеги то это крайности типа дзена для американцев или Бардо Тодол.А так в основном кастанедовщина.Хотя ранние книжки у него хороши
>>199670239>Тебе выдают определенную роль, не факт, что она тебе понравитсяОт вас смотрю сектанством веет за километр.Во первых никто ничего никому не выдает, а человек сам себе делает свою жизнь, а во вторых чтобы не рождаться в мирах страдания достаточно просто выпивать на ночь стакан советского... не творить хуйню типа убийств, воровствп и не смотреть дарк вебмы.
Поздравляю, вы поняли, что мир - тюрьма, и вы в нем - раб. Что же дальше?1)Смерть2)Освобождение1)Смерть. Не в силах вынести это осознание, человек может решить убить себя. Физическая смерть. Либо окунуться с головой в жизнь, забыв обо всем. Духовная смерть. (Если принять идею возвращения, то люди будут крутится в колесе жизни бесконечность, а те, у кого были хотя бы намеки на освобождение, но которые не сумели ими воспользоватся, с каждой новой жизнью будут терять эти возможности и в конце совсем уйдут из бытия, как не оправдавшие надежд)2)Освобождение. Всего существует 4 пути. 1 (физический путь, путь факира) - путь развития тела, путь против желаний тела, путь подчинения себе тела,развития физической воли, противостояния внешним физическим условиям.2 (религиозный путь, эмоциональный путь, путь монаха) - путь развития эмоций, развития духовности, эмоционального подъема, противостояния чувственным предметам.3 (путь ума, путь йога) - путь развития ума, мыслительной способности и способности понимания, противостояния всем лишним мыслям.4 путь - их несколько, но входят они в одну категорию, их сложно найти, мало кто о них вообще знает. Такие пути обычно связаны с чем то, с какой то работой, и могут проходить среди обычной жизни. Чтобы получить шанс их найти, а главное понять, нужно как минимум самостоятельно узнать все, что только возможно по этой теме, разочароваться и прийти к пониманию ничтожности своих усилий. Гармоничное развитие на пути к освобождению.Ни по одному из этих путей человек не в состоянии идти сам. Нужен наставник и группа. На первых 3-х путях человек сразу отказывается от всего прошлого и полностью подчиняется. На 4-ом это делается постепенно, и все индивидуализировано. Первые три пути - полный уход из обычной жизни, если этого не сделано, все старания человека - лишь претензия и самообман. 4-й - особый, может проходить и среди обычной жизни, но тем не менее необходима группа и наставник. Как бы ведется двойная жизнь.
>>199672327Гурджиева завезли. Есть какие-то у него странные оттенки, вроде знает что и как но темнит.
>>199672542Он и так дал слишком много, следующий шаг за самим человеком. Личные усилия, личные интересы, личная нужда в этом. Все остальное - в школах. Даже если бы остальное и было бы дано - это бы нам не помогло.
>>199672772Мне там понравилось про косарь дореволюционных рубасов за занятия и про вспоминание себя. Довспоминался до полной ебанутости.
>>199672853Возможно Кастенду можно отнести как ключ к одному из 4х путей, не ручаюсь.Во всех этих путях много схожих моментов, но это ничего не показывает.
>>199673526А какая цель у Гурджиева? Ты не можешь понять мотивы просветленного человека никак, потому что ты тень на стене пещеры.
>>199673526>цель у учения Кастанеды?Накопить осознания и энергии, в момент смерти съебать от орла и сохранить все шо нажито непосильными практиками, шароебиться по вселенным
>>199668383и поэтому они ищут какой-то нирваны, которую никто не видел. замена одних сказок на другие
>>199682867т.е. правильно ли я понял, что есть нечто , не познаваемое даже будучи Буддой Бодхидхармой? Короче вас это не напрягает... не доработка какая-то!
>>199682798короче из этих двух Будда покруче будет, но оба ошибаются . Абсолют есть ( он и есть колесо сансары и Вселенная, с ним ты и сливаешься в нирване). Как-то так!
>>199667943Разве не так? Человек страдает из-за своего эго. Эго порождает постоянные желания-хотелки, постоянно - всю жизнь. Вот и выходит, что жизнь есть страдание. Чтобы избавиться от страданий, можно, например, перестать желать и стать непоколебимым созерцателем. мимо не буддист
