Бред

Ответить в тред Ответить в тред
Check this out!
Аноним # OP 27/06/21 Вск 07:41:41 2498072701
IMG202106270739[...].jpg 941Кб, 1920x2560
1920x2560
Сап двач, мур-мур-мур, таролог кун с реальными раскладами выходит на связь опять. Расклады на таро, советы по магии в этом итт тредике.
Как задавать ответы?
Вопрос должен быть законченный, с чётко означенным временем
Она мне даст? - неправильно
Даст ли мне она в течении года? - правильно
Также должен быть озвучен желаемый результат
Стоит ли прикладывать усилия, чтобы она мне дала? - неправильно
Буду ли я счастлив, если она мне даст в течении года? - правильно


Также хочу отметить, что расклады живые, все мои ответы будут с фоточками и всем я не сумею ответить, заранее прошу прощения. Также я не смогу ответить много в целом, расклады на расстоянии требуют больших усилий.
К гаданию стоит относиться как к рекомендациям, а не предрешенному факту. Есть в нашей жизни плавающие точки, а есть железные (те что произойдут полюбому), железные я буду указывать отдельно. Дублировать вопросы не стоит, но можно задавать уточняющие, а также вопрос "как фиксить это для достижения результата, устраивающего меня?" никто не отменял.

Напоминаю последователям авраамических религий, что с точки зрения вашей веры вы совершаете грех
Аноним 27/06/21 Вск 07:43:40 2498073112
Привет Аноны, извините что долго не появлялся о боже мой, да всем на рать, я знаю но у меня новая основная колода, ибо старая умерла, как раз о пробуем новую первый раз после всех ритуалов, конечно
Аноним 27/06/21 Вск 07:47:08 2498073723
>>249807270 (OP)
Стоит ли мне сейчас идти за сигаретами?
Аноним 27/06/21 Вск 07:47:37 2498073784
>>249807372
А чего ты хочешь достичь?
Аноним 27/06/21 Вск 07:49:31 2498074075
>>249807378
Заглушить чувство одиночества
Аноним 27/06/21 Вск 07:50:02 2498074196
>>249807270 (OP)
>>249807311
Трахну ли я какую-нибудь новую тянку до конца 2021 года, и будет ли это полезно для хотя бы одной из сторон?
Аноним 27/06/21 Вск 07:50:19 2498074257
27/06/21 Вск 07:50:40 2498074308
Сосали ли шизотерики хуи вчера?
Конечно, они их сосали и сегодня.
Аноним 27/06/21 Вск 07:52:46 2498074679
IMG202106270751[...].jpg 807Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249807407
>>249807407
Тебе это не поможет, чтобы не быть одиноким, тебе стоит начать прислуживать женщине старше себя
Аноним 27/06/21 Вск 07:54:23 24980750210
>>249807270 (OP)
Найду ли более высокооплачиваемую работу до конца лета?
Аноним 27/06/21 Вск 07:55:18 24980752611
Привет. Стоит ли активно изучать магию в течение трёх месяцев? да, себе я расклад сделал уже, но интересно что карты скажут другому человеку
Аноним # OP 27/06/21 Вск 07:56:21 24980754512
IMG202106270754[...].jpg 915Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249807419
Прости анон, я не вижу у тебя новой тян, есть противодействие твоему желанию, возможно есть та, которой ты нужен и которой принадлежит. В любом случае чтобы фиксить ты должен общаться в живую, а не дистанционно с тянами
Аноним 27/06/21 Вск 07:59:16 24980758713
>>249807270 (OP)
на вторую половину года посмотри чего ждать?
и даст ли мне Юля когда нибудь?
Аноним 27/06/21 Вск 07:59:17 24980758814
ddjdddcmhdc.jpg 106Кб, 483x600
483x600
Аноним # OP 27/06/21 Вск 07:59:50 24980759415
IMG202106270758[...].jpg 846Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249807425
Срок?

>>249807526

Какой задачи хочешь добиться? Стоит чтобы что?

>>249807502
Да, определённо найдёшь и тебе будет сопутствовать успех во всем в ближайшие полгода потом просто норм
Аноним 27/06/21 Вск 08:00:15 24980759816
mur.jpg 164Кб, 1024x683
1024x683
Мур-мур, опущенцы
Аноним 27/06/21 Вск 08:00:50 24980760817
рфрф.jpg 251Кб, 1024x768
1024x768
Аноним 27/06/21 Вск 08:01:16 24980762018
>>249807270 (OP)
стоит ли в этом году что-то предпринимать для материального обогащения, если да, желаю этого насколько это будет легко в плане затраченных усилий/результата?
Аноним 27/06/21 Вск 08:02:32 24980764019
>>249807270 (OP)
Анончик, что ждет меня в ближайшем будущем?
Аноним 27/06/21 Вск 08:02:55 24980765120
>>249807594
Почувствовал, что мне следует заниматься магией для познания себя.
Аноним 27/06/21 Вск 08:03:00 24980765321
стоит.jpg 58Кб, 800x600
800x600
Стоит ли трахать мамашу ОПа? Нет, ведь у него двое папаш
Аноним 27/06/21 Вск 08:03:35 24980766722
Аноним 27/06/21 Вск 08:04:37 24980769023
>>249807270 (OP)
Что будет если я поеду домой? Что будет со мной если я пойду в аспирантуру?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:04:42 24980769124
IMG202106270802[...].jpg 899Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249807587
Это слишком большой расклад, на общее будущее, не формат двпча

Насчёт Юлии - она не собирается тебе давать. Как фиксить - узнаешь, чего хотят женщины в твоей местности и даёшь ей это. она все равно не даст, но это ускорит вашу ситуацию, так было бы лучше
Аноним 27/06/21 Вск 08:04:52 24980769425
>>249807270 (OP)
Таролог-кун, улучшится ли мое благосостояние в этом году?
Аноним 27/06/21 Вск 08:04:53 24980769526
Здарова, ОП. Я короче пишу ЕГЭ завтра по русскому, не готовился ни дня. Сдам хорошо завтра экзамен?

год назад написал на 89, в этом году чисто для себя иду, проверить свои знания. Я НЕ ШКОЛЬНИК СУКИ
Аноним 27/06/21 Вск 08:05:24 24980770927
>>249807594
>Срок?
Через год - два. Или когда мне будет за 30 лет.
Аноним 27/06/21 Вск 08:05:25 24980771028
Аноним 27/06/21 Вск 08:05:30 24980771429
Бамп
Аноним 27/06/21 Вск 08:05:36 24980771830
>>249807270 (OP)
Закончится ли моя жизнь суицидом или естественной смертью?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:05:41 24980772031
>>249807651
Тогда стоит, могу сказать и без гадания. это одна из Истинных целей магии
Аноним 27/06/21 Вск 08:06:15 24980773132
ргн.jpg 962Кб, 2048x1024
2048x1024
>>249807667
А что вы не сидите в своем петушином углу? У вас их целых три
Аноним 27/06/21 Вск 08:06:31 24980774133
Аноним 27/06/21 Вск 08:06:48 24980774334
Аноним 27/06/21 Вск 08:06:53 24980774635
>>249807270 (OP)
Хуй 14×11 см
Я смогу им удовлетворить Татьяну?
Она отдастся мне?
Будет ли счастлива?
Аноним 27/06/21 Вск 08:07:25 24980776436
Аноним 27/06/21 Вск 08:08:49 24980779137
в течение полугода дела у меня станут лучше?
Аноним 27/06/21 Вск 08:08:55 24980779338
>>249807270 (OP)
Стоит ли мне искать работу по специальности переводчика в течение 1 года?
Аноним 27/06/21 Вск 08:08:56 24980779439
>>249807270 (OP)
Будет ли у меня секс этим летом?
Смогу ли я удовлетворить Татьяну своим 14×11 см членом в течение этого года?
Аноним 27/06/21 Вск 08:09:52 24980781740
Аноним 27/06/21 Вск 08:09:55 24980781941
Аноним 27/06/21 Вск 08:10:06 24980782242
Появится ли у меня одноразово больше 100к на руках в течении 3-5 месяцев?
Если уместен второй вопрос,то выебу ли я бывшую,в течении этого года?
Аноним 27/06/21 Вск 08:10:07 24980782343
AKeJkOdjneQYxZI[...].jpeg 145Кб, 1000x931
1000x931
Будет ли моя жертва Слаанеш сегодня удачной? Добьюсь ли я в этом тысячелетии своими жертвами, чтобы все вонючие хуманы вместе со своим гнилым Императором все подохли и остались только няшные ксеносы? Слава Слаанеш!!!
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:10:15 24980782644
IMG202106270809[...].jpg 845Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249807620
Всё усилия предприняты к обогащению будут тщетны без поддержки обеспечено женщины, которая вытянет ситуацию, тебе стоит её найти. Она жена обеспечено го человека, который находится рядом
Аноним 27/06/21 Вск 08:10:16 24980782845
>>249807270 (OP)
Выбрал ли я правильное направление специальности?
Аноним 27/06/21 Вск 08:10:24 24980783246
Аноним 27/06/21 Вск 08:10:37 24980783647
Случится ли карьерный рост в этом году?
Аноним 27/06/21 Вск 08:10:45 24980783948
>>249807270 (OP)
Я найду себя в жизни в течение 10 лет?
Аноним 27/06/21 Вск 08:10:50 24980784449
Аноним 27/06/21 Вск 08:11:29 24980785450
>>249807270 (OP)
Я поступлю на правильную специальность в этом учебном году?>>249807828
Аноним 27/06/21 Вск 08:12:08 24980787351
Загубил ли я отношач или всё ещё ожидать продолжения?
Аноним 27/06/21 Вск 08:13:35 24980791052
Я найду себе жену в ближайшие два года?
Аноним 27/06/21 Вск 08:13:49 24980791653
16247442446060.jpg 99Кб, 824x684
824x684
Аноним 27/06/21 Вск 08:14:03 24980792154
sajat-honlap-in[...].jpg 200Кб, 659x1083
659x1083
>>249807270 (OP)
>таро
Кал для варваров и евнухов. Гадай на внутренностях птиц, как настоящий мужчина и гражданин, или будь изгнан с моего форума в клоаку под лупанарием!
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:14:30 24980792955
>>249807731
Сижу здесь потому что я битард и люблю б

>>249807743
Никто не умрёт девственником жизнь поимеет всех шутеечки за триста нет, ты не умрёшь девственник ом, а найдёшь свою любовь и у будешь открывать её для себя заново%%

>>249807844
Да, забываю про галку, соре
Аноним 27/06/21 Вск 08:14:50 24980793556
>>249807270 (OP)
Сейчас все бросил и тупо отдыхаю, осенью собираюсь потихоньку снова начинать въебывать.
Поэтому два вопроса:
1) Получится ли у меня хорошо отдохнуть, или опять всякая херня затянет?
2) Получится ли осенью найти хорошую работу? Прямо такую, чтобы я сам охуел с того как круто бывает.
Аноним 27/06/21 Вск 08:15:11 24980794057
>>249807270 (OP)
Смогу ли я вылечить своё лицо до конца этого года?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:16:14 24980796058
>>249807823
Уебывай отсюда хуйло озабоченное, двач имматериум - лоялистская борода!
Аноним 27/06/21 Вск 08:16:15 24980796159
>>249807270 (OP)
Опчик, дравствуй

Скажи пожалуйста, принесет ли мне счастья выбранная мной профессия анестезиолога.
Через год заканчиваю учебу
Аноним 27/06/21 Вск 08:17:14 24980798360
>>249807794
>>249807746
бля ебать я в голосину с этой татьяны орнул, пиздец..
Аноним 27/06/21 Вск 08:17:40 24980799161
>>249807929
Хотелось бы в это верить. Спасибо, анон, добра тебе.

Абу благословил этот пост.
Аноним 27/06/21 Вск 08:17:43 24980799362
В этом году я поступлю на правильную для меня специальность?
спасибо:3
Аноним 27/06/21 Вск 08:17:55 24980800363
15388012622110.png 3966Кб, 1600x1326
1600x1326
Аноним 27/06/21 Вск 08:18:49 24980801664
8EBE2A25-565F-4[...].jpeg 129Кб, 612x929
612x929
Даст ли мне чед-грек типа пика в течение года? Хмм
Аноним 27/06/21 Вск 08:18:52 24980801765
Аноним 27/06/21 Вск 08:19:28 24980802666
Найду ли я нужную работу до конца года?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:19:43 24980803167
IMG202106270818[...].jpg 939Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249807873
Ты натворил много не достойных дел, ждать продолжения можно, но гуманнее было бы отпустить
Аноним 27/06/21 Вск 08:19:44 24980803268
Будет ли у меня удачный секс с тянками этим летом?
Аноним 27/06/21 Вск 08:20:23 24980803869
image.png 954Кб, 950x429
950x429
>>249807960
дедушка лишь снисходительно улыбается твоим речам
Аноним 27/06/21 Вск 08:21:00 24980804670
Warhammer-40000[...].jpeg 149Кб, 811x825
811x825
Ответь на мой вопрос про Слаанеш, расист хренов!
Аноним 27/06/21 Вск 08:21:05 24980804971
>>249808017
да похуй на размер, смешно с того что он во-первых !2! раза написал по сути одно и то же, только по-разному, а во-вторых с Татьяны
Аноним 27/06/21 Вск 08:23:34 24980810072
Выебу ли я опять мамку ОПа завтра?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:23:37 24980810173
IMG202106270822[...].jpg 931Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249807961
Твой выбор был правильный, это принесёт в ближайшее три года успех, деньги и профессиональное развитие
Аноним 27/06/21 Вск 08:23:59 24980811174
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:25:03 24980813175
>>249807993
Что значит правильную? Что ты понимаешь под правильностью?
Аноним 27/06/21 Вск 08:26:18 24980815876
>>249808101
Спасибо большое
Красивые карты, кстати
А что с моими межнациональными романтическими отношениями? Обманчиво ли мое чувство, что в ближайшие дни мы расстанемся?
Будь так добр, пожалуйста
27/06/21 Вск 08:26:34 24980816577
>>249808111
Если бросишь бабскую шизотерику и поднимешь жопу с кресла - определенно.
Аноним 27/06/21 Вск 08:26:48 24980816978
ОПчик. Ты гадаешь на прошлое? Не то чтобы я не верил в это твоё таро, но как ещё можно проверить твои предсказания? Ты даёшь туманные ответы анонам.
Если гадаешь на прошлое, скажи, сбрасывал ли я лишний вес за последние полгода?
Если не гадаешь, ответь, сброшу ли я лишний вес в следующие полгода?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:26:54 24980817379
>>249807791
Тебе я даже фоткать расклад не смог. Дела будут хуже. Единственное, как фиксить - довести ситуацию до полного пиздеца и абсурда, после полного краха наступит улучшение
Аноним 27/06/21 Вск 08:27:47 24980819780
>>249807270 (OP)
Привет, таро-Кун. Чего ожидать в течении 3 месяцев?
27/06/21 Вск 08:28:05 24980820281
>>249807270 (OP)
Отрежешь уже член в этом году? Ведь ты так хочешь быть тяночкой - даже таро раскладывать вот научилась...
Аноним 27/06/21 Вск 08:29:42 24980824582
Дадут ли положительное решение по программе поздние переселенцы?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:31:01 24980828183
IMG202106270830[...].jpg 796Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249808169
Я даю ответы, никто не мешает уточнять их. предпринимать вялые попытки, не увенчавшиеся успехом, проблемы в эндокринологии, сбросить в будущем не удастся, пока не пойдёшь к женщине-доктору
Аноним 27/06/21 Вск 08:31:17 24980829284
>>249807270 (OP)
куплю я машину в этом году?
что мне нужно для этого делать/сделать?
27/06/21 Вск 08:33:07 24980833785
>>249808281
>к женщине-доктору
Азаза, что открытым текстом посоветовать ему РКН - кишка тонка, пидорок?
Аноним 27/06/21 Вск 08:33:08 24980833886
>>249807270 (OP)
Мне 18. Смогу ли я в этом году лишиться девственности?
Аноним 27/06/21 Вск 08:33:41 24980834987
>>249807270 (OP)
Даст ли она мне в течении полугода?

И нет, это не шутка. Сам не знаю, влезать ли в отношения или же я все придумал для себя.
Аноним 27/06/21 Вск 08:34:36 24980836988
>>249807270 (OP)
Смогу ли я в этом году поступить на юрфак?
27/06/21 Вск 08:34:58 24980837789
197738original.jpg 367Кб, 660x990
660x990
Пищу в зашкварном треде!
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:35:30 24980839290
IMG202106270834[...].jpg 882Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249808158
Она что, мусульманка?
Оне не хочет, но вынуждена
Как фиксить? Предложи пожениться, возьми её силой не изнасилуй, а покажи свою мужскую природу
спасибо за карты, сам тащусь
27/06/21 Вск 08:36:43 24980841991
e4d0f6e808b976e[...].jpg 137Кб, 1200x1188
1200x1188
Аноним 27/06/21 Вск 08:37:04 24980842792
>>249808281
Братан. Начнем с того, что ты не ответил за прошлое. вопросы изначально были с подвохом. Я дрищ 65 кг, мне нахер не сдалось скидывать лишний вес.
Ты сам проверял свои предсказания? Они только у тебя носят такой вероятностный характер, или это у всех тарологов так?
Аноним 27/06/21 Вск 08:38:01 24980845193
>>249807270 (OP)
Если мы купим кватиру в течении месяца, будем ли мы ею довольны?
Аноним 27/06/21 Вск 08:38:07 24980845394
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:38:24 24980845995
IMG202106270837[...].jpg 874Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249808245
Решение будет положительным
Аноним 27/06/21 Вск 08:38:38 24980846596
>>249808427
Блядь, с разметкой проебался. Ну ты понел
Аноним 27/06/21 Вск 08:40:14 24980849997
>>249808392
Она да, но весьма светская. Что не скажешь за ее родственников и друзей, которые на нее и давят по этому вопросу. Если предложу сразу жениться точно не выйдет.Да и не так давно мы общаемся. Но очень хочется сохранить и развивать отношения. Мб есть еще варианты?
Как их загуглить? хочу хайрез посмотреть
27/06/21 Вск 08:40:40 24980850898
>>249808427
>только что открыл, что шизотерика - наебалово для лохов
Тебе сколько лет, поридж?
27/06/21 Вск 08:42:22 24980854799
>>249807270 (OP)
В книжке доказано, что война 1914–1918 годов была с обеих сторон империалистской (т. е. захватной, грабительской, разбойнической) войной, войной из-за

«
»
6

дележа мира, из-за раздела и передела колоний, «сфер влияния» финансового капитала и т. д.

Ибо доказательство того, каков истинный социальный, или вернее: истинный классовый характер войны содержится, разумеется, не в дипломатической истории войны, а в анализе объективного положения командующих классов во всех воюющих державах. Чтобы изобразить это объективное положение, надо взять не примеры и не отдельные данные (при громадной сложности явлений общественной жизни можно всегда подыскать любое количество примеров или отдельных данных в подтверждение любого положения), а непременно совокупность данных об основах хозяйственной жизни всех воюющих держав и всего мира.

Именно такие сводные данные, которые не могут быть опровергнуты, приведены мной в картине раздела мира в 1876 и 1914 годах (в § 6) и раздела желдорог всего мира в 1890 и 1913 годах (в § 7). Желдороги, это — итоги самых главных отраслей капиталистической промышленности, каменноугольной и железоделательной, итоги — и наиболее наглядные показатели развития мировой торговли и буржуазно-демократической цивилизации. Как связаны желдороги с крупным производством, с монополиями, с синдикатами, картелями, трестами, банками, с финансовой олигархией, это показано в предыдущих главах книги. Распределение желдорожной сети, неравномерность его, неравномерность её развития, это — итоги современного, монополистического капитализма во всемирном масштабе. И эти итоги показывают абсолютную неизбежность империалистских войн на такой хозяйственной основе, пока существует частная собственность на средства производства.

Постройка желдорог кажется простым, естественным, демократическим, культурным, цивилизаторским предприятием: такова она в глазах буржуазных профессоров, которым платят за подкрашивание капиталистического рабства, и в глазах мелкобуржуазных филистеров. На деле капиталистические нити, тысячами сетей связывающие эти предприятия с частной собственностью

«
»
7

на средства производства вообще, превратили эту постройку в орудие угнетения миллиарда людей (колонии плюс полуколонии), т. е. больше половины населения земли в зависимых странах и наёмных рабов капитала в «цивилизованных» странах.

Частная собственность, основанная на труде мелкого хозяина, свободная конкуренция, демократия, — все эти лозунги, которыми обманывают рабочих и крестьян капиталисты и их пресса, остались далеко позади. Капитализм перерос во всемирную систему колониального угнетения и финансового удушения горстью «передовых» стран гигантского большинства населения земли. И делёж этой «добычи» происходит между 2–3 всемирно могущественными, вооружёнными с ног до головы хищниками (Америка, Англия, Япония), которые втягивают в свою войну из-за дележа своей добычи всю землю.
III

Брест-Литовский мир 3, продиктованный монархической Германией, а затем гораздо более зверский и подлый Версальский мир 4, продиктованный «демократическими» республиками, Америкой и Францией, а также «свободной» Англией, сослужили полезнейшую службу человечеству, разоблачив как наёмных чернильных кули империализма, так и реакционных мещан, хотя бы и называющих себя пацифистами и социалистами, которые воспевали «вильсонизм» 5, доказывали возможность мира и реформ при империализме.

Десятки миллионов трупов и калек, оставленных войной, войной из-за того, английская или германская группа финансовых разбойников должна получить больше добычи, и затем два этих «мирных договора» открывают глаза с невиданной прежде быстротой миллионам и десяткам миллионов забитых, задавленных, обманутых, одураченных буржуазией людей. На почве всемирного разорения, созданного войной, растёт, таким образом, всемирный революционный кризис, который, какие бы долгие и тяжёлые перипетии он

«
»
8

ни проходил, не может кончиться иначе, как пролетарской революцией и её победой.

Базельский манифест II Интернационала, давший в 1912 году оценку именно той войне, которая наступила в 1914 году, а не войне вообще (войны бывают разные, бывают и революционные), этот манифест остался памятником, разоблачающим весь позорный крах, всё ренегатство героев II Интернационала.

Я перепечатываю поэтому этот манифест в приложении к настоящему изданию и обращаю внимание читателей ещё и ещё раз, что герои II Интернационала так же заботливо обходят те места этого манифеста, где говорится точно, ясно, прямо о связи именно этой грядущей войны с пролетарской революцией, — обходят так же заботливо, как вор обходит то место, где он совершил кражу.
IV

Особенное внимание уделено в настоящей книжке критике «каутскианства», международного идейного течения, которое представлено во всех странах мира «виднейшими теоретиками», вождями II Интернационала (в Австрии — Отто Бауэр и Кº, в Англии — Рамсей Макдональд и др., во Франции — Альбер Тома и т. д. и т. п.) и массой социалистов, реформистов, пацифистов, буржуазных демократов, попов.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:42:34 249808551100
>>249808427
По сути я ответил на твой вопрос - скинуть вес у тебя не получилось и в будущем не получится самостоятельно. Да проверял - с большой долей вероятности сбываются, иногда я ошибаюсь когда попытался предсказать результат матча у всех таролог в так.

А задавать вопросы с подвох ом - не спортивно, так как механизм гадания схож с запросом компуктера - вводишь вопрос, получаешь ответ исходя из вопроса, если каждого я буду подозревать во лжи, я сам ебнусь
27/06/21 Вск 08:43:36 249808577101
>>249807270 (OP)
Понятно, что из такой гигантской сверхприбыли (ибо она получается сверх той прибыли, которую капиталисты выжимают из рабочих «своей» страны) можно подкупать рабочих вождей и верхнюю прослойку рабочей аристократии. Её и подкупают капиталисты «передовых» стран — подкупают тысячами способов, прямых и косвенных, открытых и прикрытых.

Этот слой обуржуазившихся рабочих или «рабочей аристократии», вполне мещанских по образу жизни, по размерам заработков, по всему своему миросозерцанию, есть главная опора II Интернационала, а в наши дни главная социальная (не военная) опора буржуазии. Ибо это настоящие агенты буржуазии в рабочем движении, рабочие приказчики класса капиталистов (labor lieutenants of the capitalist class), настоящие проводники реформизма и шовинизма. В гражданской войне пролетариата с буржуазией они неизбежно становятся, в немалом числе, на сторону буржуазии, на сторону «версальцев» 9 против «коммунаров».

Не поняв экономических корней этого явления, не оценив его политического и общественного значения, нельзя сделать ни шага в области решения практических задач коммунистического движения и грядущей социальной революции.

Империализм есть канун социальной революции пролетариата. Это подтвердилось с 1917 года в всемирном масштабе.

6 июля 1920 г.
Н. Ленин


«
»
11




За последние 15–20 лет, особенно после испано-американской (1898) и англо-бурской (1899–1902) войны, экономическая, а также политическая литература старого и нового света всё чаще и чаще останавливается на понятии «империализм» для характеристики переживаемой нами эпохи. В 1902 году в Лондоне и Нью-Йорке вышло в свет сочинение английского экономиста Дж. А. Гобсона: «Империализм». Автор, стоящий на точке зрения буржуазного социал-реформизма и пацифизма — однородной, в сущности, с теперешней позицией бывшего марксиста К. Каутского, — дал очень хорошее и обстоятельное описание основных экономических и политических особенностей империализма 10. В 1910 году в Вене вышло в свет сочинение австрийского марксиста Рудольфа Гильфердинга: «Финансовый капитал» (русский перевод: Москва, 1912). Несмотря на ошибку автора в вопросе о теории денег и на известную склонность к примирению марксизма с оппортунизмом, это сочинение представляет из себя в высшей степени ценный теоретический анализ «новейшей фазы в развитии капитализма» — так гласит подзаголовок книги Гильфердинга 11. В сущности, то, что говорилось за последние годы об империализме — особенно в громадном количестве журнальных и газетных статей на эту тему, а также в резолюциях, например, Хемницкого 12 и Базельского конгрессов, состоявшихся осенью 1912 года, — едва ли выходило из круга

«
»
12

идей, изложенных или, вернее, подытоженных у обоих названных авторов…

В дальнейшем мы попытаемся кратко изложить, в возможно более популярной форме, связь и взаимоотношение основных экономических особенностей империализма. На неэкономической стороне дела остановиться, как она бы этого заслуживала, нам не придётся. Ссылки на литературу и другие примечания, способные интересовать не всех читателей, мы отнесём в конец брошюры.
I. Концентрация производства и монополии

Громадный рост промышленности и замечательно быстрый процесс сосредоточения производства во всё более крупных предприятиях являются одной из наиболее характерных особенностей капитализма. Самые полные и самые точные данные об этом процессе дают современные промышленные переписи.





Аноним 27/06/21 Вск 08:43:39 249808580102
Screenshot20210[...].jpg 87Кб, 1080x1446
1080x1446
>>249808197
Да короче, бамп. Надоел этот срач.
27/06/21 Вск 08:44:38 249808599103
>>249808427
>>249808419
>>249808369
>>249808451
>>249808453
Началась борьба, которую в экономической литературе так и называют борьбой за «делёж мира». С одной стороны, «Керосиновый трест» Рокфеллера, желая захватить всё, основал «общество-дочь» в самой Голландии, скупая нефтяные источники в Голландской Индии и желая таким образом нанести удар своему главному врагу: голландско-английскому тресту «Шелля». С другой стороны, «Немецкий банк» и другие берлинские банки стремились «отстоять» «себе» Румынию и объединить её с Россией против Рокфеллера. Этот последний обладал капиталом неизмеримо более крупным и превосходной организацией транспорта и доставки керосина потребителям. Борьба должна была кончиться и кончилась в 1907 году полным поражением «Немецкого банка», которому оставалось одно из двух: либо ликвидировать с миллионными потерями свои «керосиновые интересы», либо подчиниться. Выбрали последнее и заключили очень невыгодный для «Немецкого банка» договор с «Керосиновым трестом». По этому договору, «Немецкий банк» обязался «не предпринимать ничего к невыгоде американских интересов», причём было, однако, предусмотрено, что договор теряет силу, если в Германии пройдёт закон о государственной монополии на керосин.

Тогда начинается «керосиновая комедия». Один из финансовых королей Германии, фон Гвиннер, директор «Немецкого банка», через своего частного секретаря, Штауса, пускает в ход агитацию за керосиновую монополию. Весь гигантский аппарат крупнейшего берлинского банка, все обширные «связи» приводятся в

Diouritch, стр. 245–246.

«
»
71

движение, пресса захлёбывается от «патриотических» криков против «ига» американского треста, и рейхстаг почти единогласно принимает 15 марта 1911 года резолюцию, приглашающую правительство разработать проект о керосиновой монополии. Правительство ухватилось за эту «популярную» идею, и игра «Немецкого банка», который хотел надуть своего американского контрагента и поправить свои дела посредством государственной монополии, казалась выигранной. Немецкие керосиновые короли предвкушали уже гигантские прибыли, не уступающие прибылям русских сахарозаводчиков… Но, во-первых, немецкие крупные банки перессорились между собой из-за дележа добычи, и «Учётное общество» разоблачило корыстные интересы «Немецкого банка»; во-вторых, правительство испугалось борьбы с Рокфеллером, ибо было весьма сомнительно, достанет ли Германия керосина помимо него (производительность Румынии невелика); в-третьих, подоспела миллиардная ассигновка 1913 года на военную подготовку Германии. Проект монополии отложили. «Керосиновый трест» Рокфеллера вышел из борьбы пока победителем.

Берлинский журнал «Банк» писал по этому поводу, что бороться с «Керосиновым трестом» Германия могла бы лишь вводя монополию электрического тока и превращая водяную силу в дешёвое электричество. Но, — добавлял он, — «электрическая монополия придёт тогда, когда она понадобится производителям; именно тогда, когда будет стоять перед дверьми следующий крупный крах в электрической промышленности и когда те гигантские, дорогие электрические станции, которые строятся теперь повсюду частными «концернами» электрической промышленности и для которых эти «концерны» теперь уже получают известные отдельные монополии от городов, государств и пр., будут не в состоянии работать с прибылью. Тогда придётся пустить в ход водяные силы; но их нельзя будет превращать на государственный счёт в дешёвое электричество, их придётся опять-таки передать «частной монополии, контролируемой государством», потому что

«
»
72

частная промышленность уже заключила ряд сделок и выговорила себе крупные вознаграждения… Так было с монополией кали, так есть с керосиновой монополией, так будет с монополией электричества. Пора бы нашим государственным социалистам, дающим себя ослепить красивым принципом, понять наконец, что в Германии монополии никогда не преследовали такой цели и не вели к такому результату, чтобы приносить выгоды потребителям или хотя бы предоставлять государству часть предпринимательской прибыли, а служили только к тому, чтобы оздоровлять на государственный счёт частную промышленность, дошедшую почти до банкротства»
.

Такие ценные признания вынуждены делать буржуазные экономисты Германии. Мы видим здесь наглядно, как частные и государственные монополии переплетаются воедино в эпоху финансового капитала, как и те и другие на деле являются лишь отдельными звеньями империалистской борьбы между крупнейшими монополистами за делёж мира.

В торговом судоходстве гигантский рост концентрации привёл тоже к разделу мира. В Германии выделились два крупнейших общества: «Гамбург — Америка» и «Северогерманский Ллойд», оба с капиталом по 200 млн. марок (акций и облигаций), с пароходами, стоящими 185–189 млн. марок. С другой стороны, в Америке 1 января 1903 г. образовался так называемый трест Моргана, «Международная компания морской торговли», объединяющая американские и английские судоходные компании, числом в 9, и располагающая капиталом в 120 млн. долларов (480 млн. марок). Уже в 1903 году между германскими колоссами и этим американо-английским трестом заключён был договор о разделе мира в связи с разделом прибыли. Немецкие общества отказались от конкуренции в деле перевозок между Англией и Америкой. Было точно установлено, кому какие гавани «предоставляются», был создан общий контрольный комитет и т. д. Договор

«Die Bank», 1912, 2, 629, 1036; 1913, 1, 388.

«
»
73

заключён на 20 лет, с предусмотрительной оговоркой, что в случае войны он теряет силу
.

Чрезвычайно поучительна также история образования международного рельсового картеля. В первый раз английские, бельгийские и немецкие рельсовые заводы сделали попытку основать такой картель ещё в 1884 г., во время сильнейшего упадка промышленных дел. Согласились не конкурировать на внутреннем рынке вошедших в соглашение стран, а внешние поделить по норме: 66% Англии, 27% Германии и 7% Бельгии. Индия была предоставлена всецело Англии. Против одной английской фирмы, оставшейся вне соглашения, была поведена общая война, расходы на которую покрывали известным процентом с общих продаж. Но в 1886 г., когда из союза вышли две английские фирмы, он распался. Характерно, что соглашения не удавалось достигнуть во время последовавших периодов промышленного подъёма.

В начале 1904 года основан стальной синдикат в Германии. В ноябре 1904 г. возобновлён международный рельсовый картель по нормам: Англии — 53,5%, Германии — 28,83%, Бельгии — 17,67%. Затем присоединилась Франция с нормами 4,8%, 5,8% и 6,4% в первый, второй и третий год, сверх 100%, т. е. при сумме 104,8% и т. д. В 1905 г. присоединился «Стальной трест» Соединённых Штатов («Стальная корпорация»), затем Австрия и Испания. «В данный момент, — писал Фогельштейн в 1910 г., — делёж земли закончен, и крупные потребители, в первую голову государственные железные дороги, — раз мир уже поделён и с их интересами не считались — могут жить, как поэт, на небесах Юпитера» .

Упомянем ещё международный цинковый синдикат, основанный в 1909 году и точно распределивший размеры производства между пятью группами заводов: немецких, бельгийских, французских, испанских, английских; — затем пороховой международный трест, этот, по словам Лифмана, «вполне современный тесный союз между всеми немецкими фабриками взрывчатых

Риссер, назв. соч., стр. 125.

Vogelstein. «Organisationsformen», стр. 100.

«
»
74

веществ, которые затем вместе с аналогично организованными французскими и американскими динамитными фабриками поделили между собою, так сказать, весь мир»
.

Всего Лифман считал в 1897 году около 40 международных картелей с участием Германии, а к 1910 году уже около 100.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:44:59 249808610104
>>249808499
А ты попробуй показать, что готов. Ты молодой человек с довольно востребованной специальность, перспективный - вай нот? Покажи что готов к серьёзным отношениям, покажи себя мужчиной - должно прокатить

Таро мари-эль
27/06/21 Вск 08:45:37 249808624105
>>249808580
>>249808292
>>249808111
>>249808032
>>249808017
>>249808026
>>249807993
>>249808016
Английские капиталисты всячески стараются развить производство хлопка в своей колонии, Египте, — в 1904 г. из 2,3 миллиона гектаров культурной земли в Египте уже 0,6 млн. было под хлопком, т. е. свыше четверти — русские в своей колонии, Туркестане, потому что таким путём они легче могут побить своих иностранных конкурентов, легче могут прийти к монополизации источников сырья, к созданию более экономного и прибыльного текстильного треста с «комбинированным» производством, с сосредоточением всех стадий производства и обработки хлопка в одних руках.

Интересы вывоза капитала равным образом толкают к завоеванию колоний, ибо на колониальном рынке легче (а иногда единственно только и возможно) монополистическими путями устранить конкурента, обеспечить себе поставку, закрепить соответствующие «связи» и пр.

Внеэкономическая надстройка, вырастающая на основе финансового капитала, его политика, его идеология усиливают стремление к колониальным завоеваниям. «Финансовый капитал хочет не свободы, а господства», справедливо говорит Гильфердинг. А один буржуазный французский писатель, как бы развивая и дополняя приведённые выше мысли Сесиля Родса , пишет, что к экономическим причинам современной колониальной политики следует прибавить социальные: «вследствие растущей сложности жизни и трудности, давящей не только на рабочие массы, но и на средние классы, во всех странах старой цивилизации скопляется «нетерпение, раздражение, ненависть, угрожающие общественному спокойствию; энергии, выбиваемой из определённой классовой колеи, надо найти применение, дать ей дело вне страны, чтобы не произошло взрыва внутри»» .

Раз идёт речь о колониальной политике эпохи капиталистического империализма, необходимо отметить, что

См. настоящее изд., стр. 78. Ред.

Wahl. «La France aux colonies» (Валь. «Франция в колониях». Ред.), цитировано у Henri Russier. «Le Partage de l'Océanie». P., 1905, p. 165 (Анри Рюссье. «Раздел Океании». Париж, 1905, стр. 165. Ред.).

«
»
85

финансовый капитал и соответствующая ему международная политика, которая сводится к борьбе великих держав за экономический и политический раздел мира, создают целый ряд переходных форм государственной зависимости. Типичны для этой эпохи не только две основные группы стран: владеющие колониями и колонии, но и разнообразные формы зависимых стран, политически, формально самостоятельных, на деле же опутанных сетями финансовой и дипломатической зависимости. Одну из форм — полуколонии — мы уже указали раньше. Образцом другой является, например, Аргентина.

«Южная Америка, а особенно Аргентина, — пишет Шульце-Геверниц в своём сочинении о британском империализме, — находится в такой финансовой зависимости от Лондона, что её следует назвать почти что английской торговой колонией» . Капиталы, помещённые Англией в Аргентине, Шильдер определял, по сообщениям австро-венгерского консула в Буэнос-Айресе за 1909 г., в 8¾ миллиарда франков. Нетрудно себе представить, какие крепкие связи получает в силу этого финансовый капитал — и его верный «друг», дипломатия — Англии с буржуазией Аргентины, с руководящими кругами всей её экономической и политической жизни.

Несколько иную форму финансовой и дипломатической зависимости, при политической независимости, показывает нам пример Португалии. Португалия — самостоятельное, суверенное государство, но фактически в течение более 200 лет, со времени войны за испанское наследство (1701–1714), она находится под протекторатом Англии. Англия защищала её и её колониальные владения ради укрепления своей позиции в борьбе с своими противниками, Испанией, Францией.

Schulze-Gaevernitz. «Britischer Imperialismus und englischer Freihandel zu Beginn des 20-ten Jahrhunderts». Lpz., 1906, стр. 318 (Шульце-Геверниц. «Британский империализм и английская свободная торговля начала 20-го века». Лейпциг, 1906. Ред.). То же говорит Sartorius v. Waltershausen. «Das volkswirtschaftliche System der Kapitalanlage im Auslande». Berlin, 1907. S. 46 (Сарториус фон Вальтерсхаузен. «Народнохозяйственная система помещения капитала за границей». Берлин, 1907, стр. 46. Ред.).

«
»
86

Англия получала в обмен торговые выгоды, лучшие условия для вывоза товаров и особенно для вывоза капитала в Португалию и её колонии, возможность пользоваться гаванями и островами Португалии, её кабелями и пр. и т. д. Такого рода отношения между отдельными крупными и мелкими государствами были всегда, но в эпоху капиталистического империализма они становятся всеобщей системой, входят, как часть, в сумму отношений «раздела мира», превращаются в звенья операций всемирного финансового капитала.

Чтобы покончить с вопросом о разделе мира, мы должны отметить ещё следующее. Не только американская литература после испано-американской и английская после англо-бурской войн поставили этот вопрос вполне открыто и определённо в самом конце XIX и начале XX века, не только немецкая литература, всего «ревнивее» следившая за «британским империализмом», систематически оценивала этот факт. И во французской буржуазной литературе вопрос поставлен достаточно определённо и широко, поскольку это мыслимо с буржуазной точки зрения. Сошлёмся на историка Дрио, который в своей книге: «Политические и социальные проблемы в конце XIX века» в главе о «великих державах и разделе мира» писал следующее: «В течение последних лет все свободные места на земле, за исключением Китая, заняты державами Европы и Северной Америки. На этой почве произошло уже несколько конфликтов и перемещений влияния, являющихся предвестниками более ужасных взрывов в близком будущем. Ибо приходится торопиться: нации, не обеспечившие себя, рискуют никогда не получить своей части и не принять участия в той гигантской эксплуатации земли, которая будет одним из существеннейших фактов следующего (т. е. XX) века. Вот почему вся Европа и Америка были охвачены в последнее время лихорадкой колониальных расширений, «империализма», который является самой замечательной характерной чертой конца XIX века». И автор добавлял: «При этом разделе

Шильдер, назв. соч., I т., стр. 160–161.

«
»
87

мира, в этой бешеной погоне за сокровищами и крупными рынками земли, сравнительная сила империй, основанных в этом, XIX, веке, находится в полном несоответствии с тем местом, которое занимают в Европе нации, основавшие их. Державы, преобладающие в Европе, вершительницы её судеб, не являются равным образом преобладающими во всём мире. А так как колониальное могущество, надежда обладать богатствами, ещё не учтёнными, окажет очевидно своё отражённое действие на сравнительную силу европейских держав, то в силу этого колониальный вопрос — «империализм», если хотите, — изменивший уже политические условия самой Европы, будет изменять их всё более и более» *.
VII. Империализм, как особая стадия капитализма

Мы должны теперь попытаться подвести известные итоги, свести вместе сказанное выше об империализме. Империализм вырос как развитие и прямое продолжение основных свойств капитализма вообще. Но капитализм стал капиталистическим империализмом лишь на определённой, очень высокой ступени своего развития, когда некоторые основные свойства капитализма стали превращаться в свою противоположность, когда по всей линии сложились и обнаружились черты переходной эпохи от капитализма к более высокому общественно-экономическому укладу. Экономически основное в этом процессе есть смена капиталистической свободной конкуренции капиталистическими монополиями. Свободная конкуренция есть основное свойство капитализма и товарного производства вообще; монополия есть прямая противоположность свободной конкуренции, но эта последняя на наших глазах стала превращаться в монополию, создавая крупное производство, вытесняя мелкое, заменяя крупное крупнейшим, доводя концентрацию производства и капитала до того, что из неё
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:46:00 249808636106
>>249808197
Слишком общий вопрос, не формат двача, такие вопросы требуют долгого раскладка, а у нас блиц
27/06/21 Вск 08:47:00 249808671107
>>249808610
>>249807594
>>249807598
>>249807791
>>249807793
>>249807823
>>249807826
>>249807836
>>249807910
>>249807935
Но слишком короткие определения хотя и удобны, ибо подытоживают главное, — всё же недостаточны, раз из них надо особо выводить весьма существенные черты того явления, которое надо определить. Поэтому, не забывая условного и относительного значения всех определений вообще, которые никогда не могут охватить всесторонних связей явления в его полном развитии, следует дать такое определение империализма, которое бы включало следующие пять основных его признаков: 1) концентрация производства и капитала, дошедшая до такой высокой ступени развития, что она создала монополии, играющие решающую роль в хозяйственной жизни; 2) слияние банкового капитала с промышленным и создание, на базе этого «финансового капитала», финансовой олигархии; 3) вывоз капитала, в отличие от вывоза товаров, приобретает особо важное значение; 4) образуются международные монополистические союзы капиталистов, делящие мир, и 5) закончен территориальный раздел земли крупнейшими

«
»
89

капиталистическими державами. Империализм есть капитализм на той стадии развития, когда сложилось господство монополий и финансового капитала, приобрёл выдающееся значение вывоз капитала, начался раздел мира международными трестами и закончился раздел всей территории земли крупнейшими капиталистическими странами.

Мы увидим ещё ниже, как можно и должно иначе определить империализм, если иметь в виду не только основные чисто экономические понятия (которыми ограничивается приведённое определение), а историческое место данной стадии капитализма по отношению к капитализму вообще или отношение империализма и двух основных направлений в рабочем движении. Сейчас же надо отметить, что, понимаемый в указанном смысле, империализм представляет из себя, несомненно, особую стадию развития капитализма. Чтобы дать читателю возможно более обоснованное представление об империализме, мы намеренно старались приводить как можно больше отзывов буржуазных экономистов, вынужденных признавать особенно бесспорно установленные факты новейшей экономики капитализма. С той же целью приводились подробные статистические данные, позволяющие видеть, до какой именно степени вырос банковый капитал и т. д., в чём именно выразился переход количества в качество, переход развитого капитализма в империализм. Нечего и говорить, конечно, что все грани в природе и обществе условны и подвижны, что было бы нелепо спорить, например, о том, к какому году или десятилетию относится «окончательное» установление империализма.

Но спорить об определении империализма приходится прежде всего с главным марксистским теоретиком эпохи так называемого Второго Интернационала, т. е. 25-летия 1889–1914 годов, К. Каутским. Против основных идей, выраженных в данном нами определении империализма, Каутский выступил вполне решительно и в 1915 и даже ещё в ноябре 1914 года, заявляя, что под империализмом надо понимать не «фазу» или ступень хозяйства, а политику, именно определённую политику,

«
»
90

«предпочитаемую» финансовым капиталом, что империализм нельзя «отождествлять» с «современным капитализмом», что если понимать под империализмом «все явления современного капитализма», — картели, протекционизм, господство финансистов, колониальную политику — то тогда вопрос о необходимости империализма для капитализма сведётся к «самой плоской тавтологии», ибо тогда, «естественно, империализм есть жизненная необходимость для капитализма» и т. д. Мысль Каутского мы выразим всего точнее, если приведём данное им определение империализма, направленное прямо против существа излагаемых нами идей (ибо возражения из лагеря немецких марксистов, проводивших подобные идеи в течение целого ряда лет, давно известны Каутскому, как возражения определённого течения в марксизме).

Определение Каутского гласит:

«Империализм есть продукт высокоразвитого промышленного капитализма. Он состоит в стремлении каждой промышленной капиталистической нации присоединять к себе или подчинять все большие аграрные (курсив Каутского) области, без отношения к тому, какими нациями они населены» .

Это определение ровнёхонько никуда не годится, ибо оно односторонне, т. е. произвольно, выделяет один только национальный вопрос (хотя и в высшей степени важный как сам по себе, так и в его отношении к империализму), произвольно и неверно связывая его только с промышленным капиталом в аннектирующие другие нации странах, столь же произвольно и неверно выдвигая аннексию аграрных областей.

Империализм есть стремление к аннексиям — вот к чему сводится политическая часть определения Каутского. Она верна, но крайне неполна, ибо политически империализм есть вообще стремление к насилию и к реакции. Нас занимает здесь, однако, экономическая сторона дела, которую внёс в своё определение сам

«Die Neue Zeit», 1914, 2 (32 т.), стр. 909, от 11 сентября 1914 г. Ср. 1915, 2, стр. 107, слл.

«
»
91

Каутский. Неверности в определении Каутского бьют в лицо. Для империализма характерен как раз не промышленный, а финансовый капитал. Не случайность, что во Франции как раз особо быстрое развитие финансового капитала, при ослаблении промышленного, вызвало с 80-х годов прошлого века крайнее обострение аннексионистской (колониальной) политики. Для империализма характерно как раз стремление к аннектированию не только аграрных областей, а даже самых промышленных (германские аппетиты насчёт Бельгии, французские насчёт Лотарингии), ибо, во-1-х, законченный раздел земли вынуждает, при переделе, протягивать руку ко всяким землям; во-2-х, для империализма существенно соревнование нескольких крупных держав в стремлении к гегемонии, т. е. к захвату земель не столько прямо для себя, сколько для ослабления противника и подрыва его гегемонии (Германии Бельгия особенно важна, как опорный пункт против Англии; Англии Багдад, как опорный пункт против Германии и т. д.).

Каутский ссылается в особенности — и неоднократно — на англичан, установивших будто бы чисто политическое значение слова империализм в его, Каутского, смысле. Берём англичанина Гобсона и читаем в его сочинении «Империализм», вышедшем в 1902 году:

«Новый империализм отличается от старого, во-первых, тем, что он на место стремлений одной растущей империи ставит теорию и практику соревнующих империй, каждая из которых руководится одинаковыми вожделениями к политическому расширению и к коммерческой выгоде; во-вторых, господством над торговыми интересами интересов финансовых или относящихся к помещению капитала» *.

Мы видим, что Каутский абсолютно неправ фактически в своей ссылке на англичан вообще (он мог бы сослаться разве на вульгарных английских империалистов или прямых апологетов империализма). Мы видим, что Каутский, претендуя, что он продолжает защищать марксизм,
27/06/21 Вск 08:47:06 249808675108
Так и знал, что шарлатан >>249807709 потому саги говнотреду.
Аноним 27/06/21 Вск 08:47:49 249808692109
27/06/21 Вск 08:47:52 249808693110
>>249808636
>>249808049
>>249808100
>>249808111
>>249807839
>>249807844
>>249807873
>>249807832
В Соединённых Штатах империалистская война против Испании 1898 года вызвала оппозицию «антиимпериалистов», последних могикан буржуазной демократии, которые называли войну эту «преступной», считали нарушением конституции аннексию чужих земель, объявляли «обманом шовинистов» поступок по отношению к вождю туземцев на Филиппинах, Агвинальдо (ему обещали свободу его страны, а потом высадили американские войска и аннектировали Филиппины), — цитировали слова Линкольна: «когда белый человек сам управляет собой, это — самоуправление; когда он управляет сам собой и вместе с тем управляет другими, это уже не самоуправление, это — деспотизм» . Но пока вся эта критика боялась признать неразрывную связь империализма с трестами и, следовательно, основами капитализма, боялась присоединиться к силам, порождаемым крупным капитализмом и его развитием, она оставалась «невинным пожеланием».

Такова же основная позиция Гобсона в его критике империализма. Гобсон предвосхитил Каутского, восставая против «неизбежности империализма» и апеллируя к необходимости «поднять потребительную способность» населения (при капитализме!). На мелкобуржуазной точке зрения в критике империализма, всесилия банков, финансовой олигархии и пр. стоят цитированные неоднократно нами Агад, А. Лансбург, Л. Эшвеге, а из французских писателей — Виктор Берар, автор поверхностной книги: «Англия и империализм», вышедшей в 1900 году. Все они, нисколько не претендуя на марксизм, противопоставляют империализму свободную конкуренцию и демократию, осуждают затею Багдадской железной дороги, ведущую к конфликтам и войне, высказывают «невинные пожелания» мира и т. п. — вплоть до статистика международных эмиссий А. Неймарка, который, подсчитывая сотни миллиардов франков «международных» ценностей, восклицал

J. Patouillet. «L'impérialisme américain». Dijon, 1904, стр. 272 (Ж. Патуйе. «Американский империализм». Дижон. Ред.).

«
»
112

в 1912 году: «возможно ли предположить, чтобы мир мог быть нарушен? … чтобы при таких громадных цифрах рисковали вызвать войну?» .

Со стороны буржуазных экономистов такая наивность не удивительна; им же притом и выгодно казаться столь наивными и «всерьёз» говорить о мире при империализме. Но что же осталось от марксизма у Каутского, когда он в 1914, 1915, 1916 годах становится на ту же буржуазно-реформистскую точку зрения и утверждает, что «все согласны» (империалисты, якобы социалисты и социал-пацифисты) насчёт мира? Вместо анализа и вскрытия глубины противоречий империализма мы видим одно лишь реформистское «невинное желание» отмахнуться, отговориться от них.

Вот образчик экономической критики империализма Каутским. Он берёт данные о вывозе и ввозе Англии из Египта за 1872 и 1912 годы; оказывается, что этот вывоз и ввоз рос слабее, чем общий вывоз и ввоз Англии. И Каутский умозаключает: «мы не имеем никаких оснований полагать, что без военного занятия Египта торговля с ним выросла бы меньше под влиянием простого веса экономических факторов». «Стремления капитала к расширению» «лучше всего могут быть достигнуты не насильственными методами империализма, а мирной демократией» .

Это рассуждение Каутского, на сотни ладов перепеваемое его российским оруженосцем (и российским прикрывателем социал-шовинистов) г. Спектатором, составляет основу каутскианской критики империализма и на нём надо поэтому подробнее остановиться. Начнём с цитаты из Гильфердинга, выводы которого Каутский много раз, в том числе в апреле 1915 г., объявлял «единогласно принятыми всеми социалистическими теоретиками».

«Не дело пролетариата, — пишет Гильфердинг, — более прогрессивной капиталистической политике

Bulletin de l'institut international de statistique. T. XIX, livr. II, p. 225.

Kautsky. «Nationalstaat, imperialistischer Staat und Staatenbund». Nürnberg, 1915, стр. 72 и 70 (Каутский. «Национальное государство, империалистское государство и союз государств». Нюрнберг. Ред.).

«
»
113

противопоставлять оставшуюся позади политику эры свободной торговли и враждебного отношения к государству. Ответом пролетариата на экономическую политику финансового капитала, на империализм, может быть не свобода торговли, а только социализм. Не такой идеал, как восстановление свободной конкуренции — он превратился теперь в реакционный идеал — может быть теперь целью пролетарской политики, а единственно лишь полное уничтожение конкуренции посредством устранения капитализма» .

Каутский порвал с марксизмом, защищая для эпохи финансового капитала «реакционный идеал», «мирную демократию», «простой вес экономических факторов», — ибо этот идеал объективно тащит назад, от монополистического капитализма к немонополистическому, является реформистским обманом.

Торговля с Египтом (или с другой колонией или полуколонией) «выросла бы» сильнее без военного занятия, без империализма, без финансового капитала. Что это значит? Что капитализм развивался бы быстрее, если бы свободная конкуренция не ограничивалась ни монополиями вообще, ни «связями» или гнётом (т. е. тоже монополией) финансового капитала, ни монопольным обладанием колониями со стороны отдельных стран?

Другого смысла рассуждения Каутского иметь не могут, а этот «смысл» есть бессмыслица. Допустим, что да, что свободная конкуренция, без каких бы то ни было монополий, развивала бы капитализм и торговлю быстрее. Но ведь чем быстрее идёт развитие торговли и капитализма, тем сильнее концентрация производства и капитала, рождающая монополию. И монополии уже родились — именно из свободной конкуренции! Если даже монополии стали теперь замедлять развитие, всё-таки это не довод за свободную конкуренцию, которая невозможна после того, как она родила монополии.

Как ни вертите рассуждения Каутского, ничего кроме реакционности и буржуазного реформизма в нём нет.

«Финансовый капитал», стр. 567.

«
»
114

Если исправить это рассуждение, и сказать, как говорит Спектатор: торговля английских колоний с Англией развивается теперь медленнее, чем с другими странами, — это тоже не спасает Каутского. Ибо Англию побивает тоже монополия, тоже империализм только другой страны (Америки, Германии). Известно, что картели привели к охранительным пошлинам нового, оригинального типа: охраняются (это отметил ещё Энгельс в III томе «Капитала» 37) как раз те продукты, которые способны к вывозу. Известна, далее, свойственная картелям и финансовому капиталу система «вывоза по бросовым ценам», «выбрасывания», как говорят англичане: внутри страны картель продаёт свои продукты по монопольной — высокой цене, а за границу сбывает втридешева, — чтобы подорвать конкурента, чтобы расширять до максимума своё производство и т. д. Если Германия быстрее развивает свою торговлю с английскими колониями, чем Англия, — это доказывает лишь, что германский империализм свежее, сильнее, организованнее, выше английского, но вовсе не доказывает «перевеса» свободной торговли, ибо борется не свободная торговля с протекционизмом, с колониальной зависимостью, а борется один империализм против другого, одна монополия против другой, один финансовый капитал против другого. Перевес немецкого империализма над английским сильнее, чем стена колониальных границ или протекционных пошлин: делать отсюда «довод» за свободную торговлю и «мирную демократию» есть пошлость, забвение основных черт и свойств империализма, замена марксизма мещанским реформизмом.

Интересно, что даже буржуазный экономист А. Лансбург, критикующий империализм так же мещански, как Каутский, подошёл всё же к более научной обработке данных торговой статистики. Он взял сравнение не одной случайно выхваченной страны и только колонии с остальными странами, а сравнение вывоза из империалистской страны 1) в страны финансово зависимые от неё, занимающие у неё деньги и 2) в страны финансово независимые. Получилось следующее:
Аноним 27/06/21 Вск 08:47:56 249808697111
Аноним 27/06/21 Вск 08:48:11 249808707112
>>249807270 (OP)
Мне напишет рандомный чел через 10 часов?
Аноним 27/06/21 Вск 08:48:34 249808718113
>>249807822
А мой блять пост ОП так плавненько послал нахуй,я понимаю?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:48:51 249808730114
IMG202106270848[...].jpg 827Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249808451
Будете недовольны, так как квартира будет переоценены, лучше подождать еще
27/06/21 Вск 08:49:01 249808733115
>>249808675
>>249808692
>>249808173
>>249808169
>>249808197
>>249808197
>>249808169
>>249807714
Про быстроту экономического развития Германии автор исследования о немецких крупных банках Риссер говорит: «Не слишком медленный прогресс предыдущей эпохи (1848–1870) относится к быстроте развития всего хозяйства Германии и в частности её банков в данную эпоху (1870–1905) приблизительно так, как быстрота движения почтовой кареты доброго старого времени относится к быстроте современного автомобиля, который несётся так, что становится опасным и для беззаботно идущего пешехода и для самих едущих в автомобиле лиц». В свою очередь этот необыкновенно быстро выросший финансовый капитал именно потому, что он так быстро вырос, непрочь перейти к более «спокойному» обладанию колониями, подлежащими захвату, путём не только мирных средств, у более богатых наций. А в Соединённых Штатах экономическое развитие за последние десятилетия шло ещё быстрее, чем в Германии, и как раз благодаря этому паразитические черты новейшего американского капитализма выступили особенно ярко. С другой стороны, сравнение хотя бы республиканской американской буржуазии с монархической японской или германской показывает, что крупнейшее политическое различие в высшей степени ослабляется в эпоху империализма — не потому, чтобы оно было вообще не важно, а потому, что речь идёт во всех этих случаях о буржуазии с определёнными чертами паразитизма.

Получение монопольно-высокой прибыли капиталистами одной из многих отраслей промышленности, одной из многих стран и т. п. даёт им экономическую возможность подкупать отдельные прослойки рабочих, а временно и довольно значительное меньшинство их, привлекая их на сторону буржуазии данной отрасли или данной нации против всех остальных. И усиленный антагонизм империалистских наций из-за раздела мира усиливает это стремление. Так создаётся связь империализма с оппортунизмом, которая сказалась раньше

«
»
126

всех и ярче всех в Англии благодаря тому, что некоторые империалистические черты развития наблюдались здесь гораздо раньше, чем в других странах. Некоторые писатели, например Л. Мартов, любят отмахиваться от факта связи империализма с оппортунизмом в рабочем движении — факта, который ныне особенно сильно бросается в глаза, — посредством «казённо-оптимистических» (в духе Каутского и Гюисманса) рассуждений такого рода: дело противников капитализма было бы безнадёжно, если бы именно передовой капитализм вёл к усилению оппортунизма или если бы именно наилучше оплачиваемые рабочие оказывались склонны к оппортунизму и т. п. Не надо обманываться насчёт значения такого «оптимизма»: это — оптимизм насчёт оппортунизма, это — оптимизм, служащий к прикрытию оппортунизма. На самом же деле особенная быстрота и особенная отвратительность развития оппортунизма вовсе не служит гарантией прочной победы его, как быстрота развития злокачественного нарыва на здоровом организме может лишь ускорить прорыв нарыва, освобождение организма от него. Опаснее всего в этом отношении люди, не желающие понять, что борьба с империализмом, если она не связана неразрывно с борьбой против оппортунизма, есть пустая и лживая фраза.

Из всего сказанного выше об экономической сущности империализма вытекает, что его приходится характеризовать, как переходный или, вернее, умирающий капитализм. Чрезвычайно поучительно в этом отношении, что ходячими словечками буржуазных экономистов, описывающих новейший капитализм, являются: «переплетение», «отсутствие изолированности» и т. п.; банки суть «предприятия, которые по своим задачам и по своему развитию не носят чисто частнохозяйственного характера, а всё более вырастают из сферы чисто частнохозяйственного регулирования». И тот же самый Риссер, которому принадлежат последние слова, с чрезвычайно серьёзным видом заявляет, что «предсказание» марксистов относительно «обобществления» «не осуществилось»!

Что же выражает это словечко «переплетение»? Оно схватывает лишь наиболее бросающуюся в глаза

«
»
127

чёрточку происходящего у нас перед глазами процесса. Оно показывает, что наблюдатель перечисляет отдельные деревья, не видя леса. Оно рабски копирует внешнее, случайное, хаотическое. Оно изобличает в наблюдателе человека, который подавлен сырым материалом и совершенно не разбирается в его смысле и значении. «Случайно переплетаются» владения акциями, отношения частных собственников. Но то, что лежит в подкладке этого переплетения, — то, что составляет основу его, есть изменяющиеся общественные отношения производства. Когда крупное предприятие становится гигантским и планомерно, на основании точного учёта массовых данных, организует доставку первоначального сырого материала в размерах: 2/3 или 3/4 всего необходимого для десятков миллионов населения; когда систематически организуется перевозка этого сырья в наиболее удобные пункты производства, отделённые иногда сотнями и тысячами вёрст один от другого; когда из одного центра распоряжаются всеми стадиями последовательной обработки материала вплоть до получения целого ряда разновидностей готовых продуктов; когда распределение этих продуктов совершается по одному плану между десятками и сотнями миллионов потребителей (сбыт керосина и в Америке и в Германии американским «Керосиновым трестом»); — тогда становится очевидным, что перед нами налицо обобществление производства, а вовсе не простое «переплетение»; — что частнохозяйственные и частнособственнические отношения составляют оболочку, которая уже не соответствует содержанию, которая неизбежно должна загнивать, если искусственно оттягивать её устранение, — которая может оставаться в гниющем состоянии сравнительно долгое (на худой конец, если излечение от оппортунистического нарыва затянется) время, но которая всё же неизбежно будет устранена.

Восторженный поклонник немецкого империализма Шульце-Геверниц восклицает:

«Если в последнем счёте руководство немецкими банками лежит на дюжине лиц, то их деятельность уже теперь важнее для народного блага, чем деятельность

«
»
128

большинства государственных министров» (о «переплетении» банковиков, министров, промышленников, рантье здесь выгоднее позабыть…) «… Если продумать до конца развитие тех тенденций, которые мы видели, то получается: денежный капитал нации объединён в банках; банки связаны между собой в картель; капитал нации, ищущий помещения, отлился в форму ценных бумаг. Тогда осуществляются гениальные слова Сен-Симона: «Теперешняя анархия в производстве, которая соответствует тому факту, что экономические отношения развёртываются без единообразного регулирования, должна уступить место организации производства. Направлять производство будут не изолированные предприниматели, независимые друг от друга, не знающие экономических потребностей людей; это дело будет находиться в руках известного социального учреждения. Центральный комитет управления, имеющий возможность обозревать широкую область социальной экономии с более высокой точки зрения, будет регулировать её так, как это полезно для всего общества и передавать средства производства в подходящие для этого руки, а в особенности будет заботиться о постоянной гармонии между производством и потреблением. Есть учреждения, которые включили известную организацию хозяйственного труда в круг своих задач: банки». Мы ещё далеки от осуществления этих слов Сен-Симона, но мы находимся уже на пути к их осуществлению: марксизм иначе, чем представлял его себе Маркс, но только по форме иначе» *.

Нечего сказать: хорошее «опровержение» Маркса, делающее шаг назад от точного научного анализа Маркса к догадке — хотя и гениальной, но всё же только догадке, Сен-Симона.
Аноним 27/06/21 Вск 08:49:32 249808749116
>>249808610
Понял, спасибо большое
Добра тебе
Вопрос о том как показать себя мужчиной - уже не к таро, к сожалению
27/06/21 Вск 08:50:13 249808767117
>>249808730
>>249808718
>>249808707
>>249808697
>>249808693
>>249807929
>>249807935
>>249807940
4 Версальский мир — империалистический договор, который Антанта навязала Германии, потерпевшей поражение в первой мировой войне 1914–1918 годов; был подписан 28 июня 1919 года в Версале (Франция).

5 «Вильсонизм» — по имени В. Вильсона, президента США в 1913–1921 годах. В первый год своего президентства Вильсон провёл ряд законов (о прогрессивном подоходном налоге, антитрестовский закон и другие), которые демагогически именовал эрой «новой свободы». Вильсон, писал Ленин, идол мещан и пацифистов, которые надеялись, что он «спасёт «социальный мир», помирит эксплуататоров с эксплуатируемыми, осуществит социальные реформы» (Сочинения, 4 изд., том 31, стр. 199). Грабительскую внешнюю политику американского империализма Вильсон и его сторонники маскировали лицемерными демагогическими лозунгами и фразами о «демократии» и «союзе народов». Ленин писал, что «идеализированная демократическая республика Вильсона оказалась на деле формой самого бешеного империализма, самого бесстыдного угнетения и удушения слабых и малых народов» (Сочинения, 4 изд., том 28, стр. 169). С первых дней Советской власти Вильсон являлся одним из вдохновителей и организаторов интервенции против Советской России. В целях противодействия глубокому влиянию, которое оказывала на народные массы всех стран мирная политика Советского правительства, Вильсон выступил с демагогической «программой мира», сформулированной им в «14 пунктах», которая должна была служить маскировкой агрессивной политики США. Американская пропаганда и европейская буржуазная пресса создавали Вильсону ложный ореол борца за мир. Однако лицемерие мелкобуржуазных фраз Вильсона и «вильсонистов» было очень быстро разоблачено реакционной антирабочей политикой внутри страны и агрессивной внешней политикой США.

6 В. И. Ленин имеет в виду II (Бернский) Интернационал, созданный на конференции социалистических партий в Берне в феврале 1919 года лидерами западноевропейских социалистических партий взамен переставшего существовать с началом первой мировой войны II Интернационала. Бернский Интернационал фактически играл роль прислужника международной буржуазии. «Это настоящий жёлтый Интернационал», — так отзывался о нём В. И. Ленин (Сочинения, 4 изд., том 29, стр. 285).

7 «Независимая с.-д. партия Германии» — центристская партия, созданная в апреле 1917 года на учредительном съезде в Готе. В обстановке революционного подъёма, на усиление которого большое влияние оказала Февральская буржуазно-демократическая революция в России, оппортунистическое

«
»
133

руководство социал-демократической партии Германии всё более теряло доверие рядовых членов. Чтобы смягчить недовольство масс, отвлечь их от революционной борьбы и предупредить создание революционной партии рабочего класса, лидеры центризма предприняли попытку создать такую партию, с помощью которой можно было удерживать массы под своим влиянием. Этой партией должна была стать «Независимая с.-д. партия Германии». «Независимцы», маскируясь центристской фразой, проповедовали «единство» с социал-шовинистами, скатывались к отказу от классовой борьбы. Основную часть партии составила каутскианская организация «Трудовое содружество».

Некоторое время в состав партии входила группа «Спартак», сохраняя при этом организационную и политическую самостоятельность, продолжая нелегальную работу и борьбу за освобождение масс из-под влияния центристских лидеров. В 1918 году «Союз Спартака» вышел из «Независимой с.-д. партии» и на его основе была образована Коммунистическая партия Германии.

В октябре 1920 года на съезде «Независимой социал-демократической партии» в Галле произошёл раскол. Значительная часть её в декабре 1920 года объединилась с Коммунистической партией Германии. Правые элементы образовали отдельную партию и приняли старое название «Независимая социал-демократическая партия Германии»; партия просуществовала до 1922 года.

8 Спартаковцы — революционная организация германских левых социал-демократов; оформилась в январе 1916 года во главе с К. Либкнехтом, Р. Люксембург, Ф. Мерингом, К. Цеткин, Ю. Мархлевским, Л. Иогихесом (Тышка), В. Пиком. В апреле 1915 года Р. Люксембург и Ф. Меринг основали журнал «Die Internationale», вокруг которого сплотилась основная группа левых социал-демократов Германии. С 1916 года группа «Интернационал», кроме политических листовок, выпускавшихся в 1915 году, стала нелегально издавать и распространять «Политические письма» за подписью «Спартак» (выходили регулярно до октября 1918 года), и группа «Интернационал» стала называться группой «Спартак». Спартаковцы вели революционную пропаганду в массах, организовали массовые антивоенные выступления, руководили стачками, разоблачали империалистический характер мировой войны и предательство оппортунистических лидеров социал-демократии. Однако спартаковцы допускали серьёзные ошибки в вопросах теории и политики: отрицали возможность национально-освободительных войн в эпоху империализма, не занимали последовательной позиции по вопросу о лозунге превращения империалистической войны в войну гражданскую, недооценивали роль пролетарской партии как авангарда рабочего класса, недооценивали

«
»
134

крестьянство как союзника пролетариата, боялись решительного разрыва с оппортунистами. Ленин неоднократно критиковал эти ошибки германских левых социал-демократов (см. «О брошюре Юниуса», «О карикатуре на марксизм и об «империалистическом экономизме»» и другие).

В апреле 1917 года спартаковцы вошли в центристскую «Независимую социал-демократическую партию Германии», сохранив в ней свою организационную самостоятельность. В ноябре 1918 года, в ходе революции в Германии, спартаковцы оформились в «Союз Спартака» и, опубликовав 14 декабря 1918 года свою программу, порвали с «независимцами». 30 декабря 1918 — 1 января 1919 года спартаковцы создали Коммунистическую партию Германии.

9 Версальцы — злейшие враги Парижской Коммуны 1871 года, сторонники французского контрреволюционного буржуазного правительства во главе с А. Тьером, обосновавшегося в Версале после победы Коммуны. Версальцы при подавлении Парижской Коммуны расправлялись с коммунарами с неслыханной жестокостью. После 1871 года слово «версальцы» стало синонимом озверелой контрреволюции.

10 Подробный анализ и конспект книги Дж. А. Гобсона «Imperialism. A Study» («Империализм. Исследование») (Лондон, 1902) дан в ленинских «Тетрадях по империализму» (см. Сочинения, 4 изд., том 39, стр. 381–414). В 1904 году Ленин переводил книгу Гобсона на русский язык (см. Сочинения, 4 изд., том 37, стр. 287); рукопись перевода, сделанного Лениным, пока не разыскана. Ленин писал о книге Гобсона, что она «полезна вообще, а особенно полезна тем, что помогает вскрыть основную фальшь каутскианства в этом вопросе» (Сочинения, 4 изд., том 39, стр. 91). Используя богатый фактический материал книги Гобсона, Ленин в то же время подвергает критике его реформистские выводы и попытки в прикрытой форме защитить империализм.

11 Ленин в работе «Империализм, как высшая стадия капитализма» и в «Тетрадях по империализму» неоднократно ссылается на книгу Р. Гильфердинга «Финансовый капитал». Используя фактические материалы этого источника для характеристики отдельных сторон монополистического капитализма, Ленин в то же время критикует автора за немарксистские положения и выводы по важнейшим вопросам империализма. В «Тетрадях по империализму» Ленин характеризует Гильфердинга — одного из лидеров II Интернационала — как кантианца и каутскианца, реформатора и «уговаривателя империалистской буржуазии» (Сочинения, 4 изд., том 39, стр. 592). Отрывая политику от экономики, Гильфердинг в своей книге даёт неправильное определение

«
»
135

империализма и финансового капитала; он затушёвывает решающую роль монополий при империализме и обострение всех его противоречий, игнорирует такие важные черты империализма, как раздел мира и борьба за его передел, паразитизм и загнивание капитализма. Несмотря на серьёзные ошибки, книга Гильфердинга сыграла определённую положительную роль в исследовании новейшей фазы развития капитализма.

Аноним 27/06/21 Вск 08:50:45 249808781118
>>249808349
бамп вопросу.

Аноны, оп не может за всем уследить.
27/06/21 Вск 08:51:17 249808797119
>>249808749
>>249808697
>>249808718
>>249808730
««Всякий банк есть биржа» — это современное изречение заключает в себе тем больше правды, чем крупнее банк, чем больше успехов делает концентрация в банковом деле» . «Если прежде, в 70-х годах, биржа, с её юношескими эксцессами» («тонкий» намёк на биржевой крах 1873 г. 20, на грюндерские скандалы 21 и пр.), «открывала эпоху индустриализации Германии, то в настоящее время банки и промышленность могут «справляться самостоятельно». Господство наших крупных банков над биржей… есть не что иное, как выражение полностью организованного немецкого промышленного государства. Если таким образом суживается

Данные американской National Monetary Commission в «Die Bank», 1913, стр. 811, 1022; 1914, стр. 713.

«Die Bank», 1914, 1, стр. 316.

Dr. Oscar Stillich. «Geld- und Bankwesen». Berlin, 1907, стр. 169 (Д-р Оскар Штиллих. «Деньги и банковое дело». Берлин. Ред.).

«
»
37

область действия автоматически функционирующих экономических законов и чрезвычайно расширяется область сознательного регулирования через банки, то в связи с этим гигантски возрастает и народнохозяйственная ответственность немногих руководящих лиц», — так пишет немецкий профессор Шульце-Геверниц
, апологет немецкого империализма, авторитет для империалистов всех стран, старающийся затушевать «мелочь», именно, что это «сознательное регулирование» через банки состоит в обирании публики горсткою «полностью организованных» монополистов. Задача буржуазного профессора состоит не в раскрытии всей механики, не в разоблачении всех проделок банковых монополистов, а в прикрашивании их.

Точно так же и Риссер, ещё более авторитетный экономист и банковый «деятель», отделывается ничего не говорящими фразами по поводу фактов, отрицать которые невозможно: «биржа всё более теряет безусловно необходимое для всего хозяйства и для обращения ценных бумаг свойство быть не только самым точным измерительным инструментом, но и почти автоматически действующим регулятором экономических движений, стекающихся к ней»
.

Другими словами: старый капитализм, капитализм свободной конкуренции с безусловно необходимым для него регулятором, биржей, отходит в прошлое. Ему на смену пришёл новый капитализм, носящий на себе явные черты чего-то переходного, какой-то смеси свободной конкуренции с монополией. Естественно напрашивается вопрос, к чему «переходит» этот новейший капитализм, но поставить этот вопрос буржуазные учёные боятся.

«Тридцать лет тому назад свободно конкурирующие предприниматели выполняли 9/10 той экономической работы, которая не принадлежит к области физического труда «рабочих». В настоящее время чиновники выполняют 9/10 этой экономической умственной работы.

Schulze-Gaevernitz. «Die deutsche Kreditbank» в «Grundriß der Sozialökonomik». Tüb., 1915, стр. 101.

Риссер, назв. соч., стр. 629 по 4 изд.

«
»
38

Банковое дело стоит во главе этого развития»
. Это признание Шульце-Геверница ещё и ещё раз упирается в вопрос о том, переходом к чему является новейший капитализм, капитализм в его империалистической стадии. — — —

Между немногими банками, которые в силу процесса концентрации остаются во главе всего капиталистического хозяйства, естественно всё больше намечается и усиливается стремление к монополистическому соглашению, к тресту банков. В Америке не девять, а два крупнейших банка, миллиардеров Рокфеллера и Моргана 22, господствуют над капиталом в 11 миллиардов марок
. В Германии отмеченное нами выше поглощение «Шафгаузенского союзного банка» «Учётным обществом» вызвало следующую оценку со стороны газеты биржевых интересов, «Франкфуртской Газеты» 23:

«С ростом концентрации банков суживается тот круг учреждений, к которому вообще можно обратиться за кредитом, в силу чего увеличивается зависимость крупной промышленности от немногих банковых групп. При тесной связи между промышленностью и миром финансистов, свобода движения промышленных обществ, нуждающихся в банковом капитале, оказывается стеснённою. Поэтому крупная промышленность смотрит на усиливающееся трестирование (объединение или превращение в тресты) банков со смешанными чувствами; в самом деле, уже неоднократно приходилось наблюдать зачатки известных соглашений между отдельными концернами крупных банков, соглашений, сводящихся к ограничению конкуренции»

Опять и опять последнее слово в развитии банкового дела — монополия.

Что касается до тесной связи между банками и промышленностью, то именно в этой области едва ли не нагляднее всего сказывается новая роль банков. Если банк учитывает векселя данного предпринимателя,

Schulze-Gaevernitz. «Die deutsche Kreditbank» в «Grundriß der Sozialökonomik». Tüb., 1915, стр. 151.

«Die Bank», 1912, 1, стр. 435.

Цитировано у Шульце-Геверница в «Grdr. d. S.-Oek.», стр. 155.

«
»
39

открывает для него текущий счёт и т. п., то эти операции, взятые в отдельности, ни на йоту не уменьшают самостоятельности этого предпринимателя, и банк не выходит из скромной роли посредника. Но если эти операции учащаются и упрочиваются, если банк «собирает» в свои руки громадных размеров капиталы, если ведение текущих счётов данного предприятия позволяет банку — а это так и бывает — всё детальнее и полнее узнавать экономическое положение его клиента, то в результате получается всё более полная зависимость промышленного капиталиста от банка.

Вместе с этим развивается, так сказать, личная уния банков с крупнейшими предприятиями промышленности и торговли, слияние тех и других посредством владения акциями, посредством вступления директоров банков в члены наблюдательных советов (или правлений) торгово-промышленных предприятий и обратно. Немецкий экономист Ейдэльс собрал подробнейшие данные об этом виде концентрации капиталов и предприятий. Шесть крупнейших берлинских банков были представлены через своих директоров в 344 промышленных обществах и через своих членов правления ещё в 407, итого в 751 обществе. В 289 обществах они имели либо по два члена наблюдательных советов либо места их председателей. Среди этих торгово-промышленных обществ мы встречаем самые разнообразные отрасли промышленности, и страховое дело, и пути сообщения, и рестораны, и театры, и художественную промышленность и пр. С другой стороны, в наблюдательных советах тех же шести банков был (в 1910 г.) 51 крупнейший промышленник, в том числе директор фирмы Крупп, гигантского пароходного общества «Hapag» (Hamburg — Amerika) и т. д. и т. п. Каждый из шести банков с 1895 по 1910 год участвовал в выпуске акций и облигаций для многих сотен промышленных обществ, именно: от 281 до 419
.

«Личная уния» банков с промышленностью дополняется «личной унией» тех и других обществ

* Ейдэльс и Риссер, назв. соч.

«
»
40

с правительством. «Места членов наблюдательных советов, — пишет Ейдэльс, — добровольно предоставляют лицам с громкими именами, а также бывшим чиновникам по государственной службе, которые могут доставить не мало облегчений (!!) при сношениях с властями»… «В наблюдательном совете крупного банка встречаешь обыкновенно члена парламента или члена берлинской городской Думы».

Выработка и разработка, так сказать, крупнокапиталистических монополий идёт, следовательно, на всех парах всеми «естественными» и «сверхъестественными» путями. Складывается систематически известное разделение труда между несколькими сотнями финансовых королей современного капиталистического общества:

«Наряду с этим расширением области деятельности отдельных крупных промышленников» (вступающих в правления банков и т. п.) «и с предоставлением в ведение провинциальных директоров банков исключительно одного определённого промышленного округа идёт известный рост специализации среди руководителей крупных банков. Такая специализация мыслима вообще лишь при больших размерах всего банкового предприятия и его промышленных связей в особенности. Это разделение труда идёт по двум направлениям: с одной стороны, сношения с промышленностью в целом поручаются одному из директоров, как е
Аноним 27/06/21 Вск 08:51:33 249808803120
>>249807270 (OP)
Увеличится ли мой заработок до 200 тысяч в месяц?
27/06/21 Вск 08:52:55 249808847121
>>249808781
>>249808749
>>249808718
>>249808580
>>249808459
>>249808453
>>249808377
>>249808369
>>249808349
>>249808338

Ленин В.И. Полное собрание сочинений

Опубликовано в Теория и практика большевизма. Библиотека

В полное собрание Сочинений В.И.Ленина входит более 3000 документов. В хронологической последовательности включаются ленинские труды, доклады и речи на партийных съездах, конференциях, съездах Советов, конгрессах Коминтерна; выступления на заседаниях руководящих центров партии, на массовых собраниях и митингах; листовки, заявления, обращения, программные документы, проекты резолюций, декреты, приветствия; а также письма, телеграммы, записки, записи разговоров по прямому проводу, анкеты и другие материалы.

По сравнению с предыдущими изданиями тома пятого издания дополняются новыми материалами, относящимися к периоду «Искры»; ряд документов, характеризующих деятельность Ленина в годы реакции и нового революционного подъема; новые материалы по аграрному и национальному вопросам; ряд документов, относящихся к первой мировой войне; много документов о Февральской буржуазно-демократической и Октябрьской социалистической революциях; документы, относящиеся к советскому периоду; ряд документов о работе советского государственного аппарата; документы периода иностранной интервенции и гражданской войны; ряд документов о международном рабочем движении; документы, продиктованные Лениным в декабре 1922 — январе1923 гг. Документы, впервые включаемые в полное собрание Сочинений составляют около 20 томов.

Переписка (письма, телеграммы, предписания, распоряжения, записки и т. п.) собрана в особые тома и публикуется в конце всего издания. Отдельный том составляют письма В.И.Ленина к родным.

Текст произведений В.И.Ленина сверен с первоисточниками: ленинскими рукописями, изданиями работ, лично им подготовленными к печати, статьями в газетах и журналах, опубликованными при жизни, отредактированными им стенограммами и т. п. Работы, написанные В.И.Лениным на иностранных языках, печатаются на языке оригинала и в переводах на русский язык.

Полное собрание Сочинений сопровождается научно-справочным аппаратом: общим предисловием, предисловием к каждому тому, с краткой характеристикой исторической обстановки, в которой были написаны произведения, вошедшие в том.

В справочный материал входят также даты жизни и деятельности В.И.Ленина, относящиеся к периоду, охватываемому томом, примечания к историческим событиям; именной указатель с краткими биографическими справками об упоминаемых лицах, указатель литературы, цитируемой и упоминаемой В.И.Лениным.

Формат: PDF


Том 1 Том 16 Том 31 Том 46

Том 2 Том 17 Том 32 Том 47

Том 3 Том 18 Том 33 Том 48

Том 4 Том 19 Том 34 Том 49

Том 5 Том 20 Том 35 Том 50

Том 6 Том 21 Том 36 Том 51

Том 7 Том 22 Том 37 Том 52

Том 8 Том 23 Том 38 Том 53

Том 9 Том 24 Том 39 Том 54

Том 10 Том 25 Том 40 Том 55

Том 11 Том 26 Том 41 Указатель произведений

Том 12 Том 27 Том 42 Справочный том (ч. 1)

Том 13 Том 28 Том 43 Справочный том (ч. 2)

Том 14 Том 29 Том 44

Том 15 Том 30 Том 45
Просмотрено: 135 176

vkpb

24 комментария

Артём к 30.03.2017 в 16:07 #

Не работает ссылка на двадцать восьмой том! Исправьте, товарищи! Заранее спасибо.

nigmati к 31.03.2017 в 00:23 #

Исправлено. Извините! Спасибо!

Константин к 12.11.2017 в 11:18 #

Спасибо, товарищи!

Владимир к 18.12.2018 в 22:04 #

Спасибо, товарищи, за отличную организацию и работу сайта и за хорошую библиотеку.

Людмила к 17.02.2019 в 12:59 #

спасибо! просьба перевести в формат fb2 — удобнее читать на электронных читалках с небольшим экранах — е-книгах, смартфонах.

nigmati к 17.02.2019 в 14:06 #

Уже работаем над этим. Но это совсем не быстро.

Сергей Анатольевич к 28.03.2021 в 21:45 #

Скажите, а fb2 формат не сформатирован?

nigmati к 29.03.2021 в 09:13 #

Пока нет

Анна к 03.05.2019 в 11:00 #

Позвольте выразить благодарность за размещение ППС, 5-е издание в формате pdf. Это невероятно облегчает написание статей и оформление ссылок! Наткнулась на ваш сайт случайно в поисках «Государства и революции» и даже не думала, что у вас все настолько удобно. Еще раз спасибо!

PS. Не планируете ли вы размещение Собр. соч. Маркса и Энгельса?

nigmati к 03.05.2019 в 13:14 #

PS. Не планируете ли вы размещение Собр. соч. Маркса и Энгельса?

—————————————
Размещено же

Екатерина к 21.05.2019 в 13:28 #

Не нужно ли полное собрание сочинений В.И. Ленина в отличном состоянии. Все тома + 2 справочных? Есть в наличии, отдам.

Валерий к 09.06.2019 в 23:04 #

Добрый вечер, Екатерина! Если еще актуально, по поводу книг можете написать на почту: vogurbanov@yandex.ru
Готов забрать, оплатить доставку

Юрий к 28.05.2019 в 00:51 #

Екатерина, здравствуйте ! Меня зовут Юрий. Вы сообщили, что готовы отдать полное собрание сочинений Владимира Ильича. Каким образом можно с Вами договориться о передаче ? Я живу в Санкт-Петербурге. Мой эл.адрес jur-petrov@yandex.ru
Аноним 27/06/21 Вск 08:53:11 249808857122
>>249807270 (OP)
Ха! Есть важный вопрос.
Смогу понизить холестерин в крови без лекарств?
Аноним 27/06/21 Вск 08:54:23 249808888123
27/06/21 Вск 08:54:28 249808894124
>>249808803
>>249808781
>>249808599
>>249807270 (OP)
>>249807425
>>249807419
>>249807407

Буржуазная борьба — один результат

Опубликовано в Стратегия и тактика

15.08.2020

В любом буржуазном государстве, где нет пролетарской партии за которой готов следовать рабочий класс, а сам рабочий класс не организован и разобщён, он всегда будет слепым орудием в буржуазной борьбе за власть. Буржуазные круги, в своей борьбе за власть, используют всю мощь буржуазной пропаганды и свой капитал, чтобы увлечь на свою сторону различные слои общества.

Все дело в частной собственности!

Опубликовано в Стратегия и тактика

02.07.2020

По следам голосования

Более полный анализ результатов общенародного голосования по поправкам в Конституцию РФ мы сделаем через несколько дней. А сейчас — небольшая ремарка, то что называется по горячим следам.

Мы бойкотировали голосование. И бойкотировали достаточно активно. Листовки, пикеты, рассылки рабочим — все это имело место. Однако, начиная с последних президентских выборов, нашему бойкоту противостоит серьезный враг — либеральная компрадорская буржуазия в лице сторонников Навального и Ходорковского. Эти господа пропагандируют свой бойкот, который противостоит нашим целям с точностью наоборот, который становится серьезным контраргументом для трудящихся, так как трудящиеся боятся Навального и Ходорковского больше, чем Путина.

ВКП(б) и буржуазная власть

Опубликовано в Стратегия и тактика

25.06.2020

Партия большевиков — ВКП(б) стоит на твёрдой позиции коренных интересов пролетариата и является такой партией, которая готова вооружить пролетариат передовой теорией марксизма и на её основе вести пролетариат и всех союзников пролетариата за собой, до полной победы социалистической революции. Почему партия большевиков стоит на твердой позиции коренных интересов пролетариата, а другие слои трудящихся рассматривает только в качестве своих союзников? А потому ВКП(б) стоит на позиции коренных интересов пролетариата, что роль пролетариата в общественном производстве капитализма находится в одном шаге от его роли в общественном производстве социализма и коренной интерес пролетариата заключается в том, чтобы сделать этот шаг в сторону социализма.

О руководящей роли партии

Опубликовано в Стратегия и тактика

03.06.2020

В период всеобщего упадка и неверия в революционный подъём со стороны рабочего класса, некоторые товарищи, рядящиеся в революционные одежды и объявляющие себя приверженцами марксизма, сбрасывают с себя всякую революционную одежду и становятся в реакционную позу мелкобуржуазных индивидуалистов, как только речь заходит о руководящей роли пролетарской партии в деле организации рабочего класса.

Конституция капитализма или социализма?

Опубликовано в Стратегия и тактика

08.02.2020

Итак, буржуазия впервые за всё время своего господства сама инициировала открытое обсуждение Конституции. Что же такое случилось, что она пошла на это? Ведь ещё вчера она и слышать об этом не хотела, а тут сама, в спешном порядке, предлагает внести поправки аж в «ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ» {ст. 7 (гарантирование прожиточного минимум и индексация пенсии), ст. 12 (подчинение местного самоуправления органам государственной власти), ст. 15 (приоритет Конституции РФ над международными законами и договорами)}?
Как оживить классовую борьбу рабочего класса против капитализма?

Опубликовано в Стратегия и тактика

04.12.2019

В рамках действующей Конституции, это – роспуск Госдумы и назначение досрочных выборов новой Госдумы. Досрочные выборы в Госдуму обострят, раскрутят борьбу за государственную власть, и тем самым оживят классовую борьбу рабочего класса против капитализма.

Как этого добиться?
Эволюция и революция

Опубликовано в Стратегия и тактика

26.11.2019

В настоящее время ширятся идеи и представления об отсутствии легитимности действующей власти в России и в других бывших советских республик и на основании таких идей рождаются представления о возможности возврата в «правовое поле» бывшего СССР. Эти представления имеют своим источником полное незнание основ марксизма или сознательное их игнорирование. Скорее всего, сознательное игнорирование марксизма исходит от тех, кто пытается оседлать идею возврата к СССР конституционным путем, зная наверняка о бесперспективности и утопичности этой идеи. Но таким господам нужен не конечный результат, а промежуточный; им нужен сам процесс переноса революционной энергии масс в бессмысленные заседания, постановления, заявления. Затем разыгрывается «благородное» возмущение тем, что действующая власть не выполняет «законные» требования.
О выборах, о честных выборах и о самых честных выборах

Опубликовано в Стратегия и тактика

15.08.2019

Разные формы буржуазной демократии, это разные формы политического господства буржуазии в обществе. Но политическое господство не висит в воздухе, оно опирается на экономическое господство буржуазии, а в современных условиях на подавляющее экономическое господство ее верхушечной части — финансово-монополистической олигархии. До тех пор, пока экономическому господству буржуазии ничто не угрожает, она допускает демократические формы своего правления. Буржуазный парламентаризм никогда не нес особой угрозы буржуазии, какими бы честными не казались или даже были бы выборы в парламент, так как само завоевание политической власти через парламент, теми или иными политическими силами, без экономического содержания, сводится к отсутствию политической власти.
Левей или правей, а может быть прямо товарищи?

Опубликовано в Оппортунизм, Стратегия и тактика

27.03.2019

Вопрос подготовки к революции в современных условиях вызывает наиболее острые дискуссии и споры. Спектр мнений на этот счет очень широк: от отрицания самой революции, как формы смены власти, до подготовки к революции без какого либо широкого участия рабочего класса. С одной стороны некоторые товарищи не «видят» рабочий класс вообще, считая его деклассированным, с другой стороны часть из них считает, что могильщиком буржуазии могут быть некие новые, непроизводительные силы, свойственные якобы современному моменту времени. Несостоятельность всех таких утверждений не вызывает сомнений. Ведь именно производительный рабочий класс, как учит марксизм, был и будет



Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:54:40 249808902125
IMG202106270853[...].jpg 915Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249808349
Не даст, у неё проблемы в сексуально сфере и возможности для фикса, кроме как ждать - я не вижу
Аноним 27/06/21 Вск 08:54:49 249808908126
Аноним 27/06/21 Вск 08:55:37 249808929127
>>249807270 (OP)
> Даст ли мне она в течении года?

Неправильно же.
27/06/21 Вск 08:55:42 249808932128
>>249808857
>>249808888
>>249808803
>>249807993
>>249807991
>>249807983
Рубрика: В помощь активу
Социалистический способ производства

Опубликовано в В помощь активу

19.06.2021

Многие думают, что экономическая эффективность общественного производства, а говоря термином политэкономии, это общественная производительность труда в общественном производстве, может быть на достаточно высоком уровне только тогда, когда есть непосредственная личная материальная заинтересованность каждого участника общественного производства и… должен быть обязательный элемент экономического принуждения к труду, выливающегося в конкуренцию между участниками за долю в общественном богатстве. Но вся история развития человеческого общества связана с развитием орудий труда и общественной производительности труда.

История классовой борьбы и марксизм

Опубликовано в В помощь активу

08.06.2021

Читая историю классовых битв, от восстаний рабов в рабовладельческую эпоху, крестьянских восстаний в эпоху феодализма, до борьбы рабочего класса уже при господстве буржуазных порядков, самостоятельно делаешь выводы, к каким уже давно пришли большевики. Пришли они к этим выводам ещё в начале 20 века, что и позволило им сколотить лучшую (и единственную) в мире пролетарскую партию, лучшую по своей дисциплине, организованности и сплочённости. Только такая дисциплинированная, организованная и сплочённая пролетарская партия способна была организовать и повести за собой стихийно-восставшие бедняцко-пролетарские массы против гнёта царизма и буржуазии.

Материализм и идеализм

Опубликовано в В помощь активу

02.06.2021

Если рассуждать о мысли абстрактно, отрывая (так же абстрактно) её от материального носителя — мозга, то действительно мысль кажется не материальной. Это даёт возможность оперировать понятием «мысль», как неким самостоятельным, вне материи существующим объектом, что даёт основания говорить о нематериальном духе, как нечто о том, что и порождает эту мысль. Точно таким же образом и в своё время идеальным свойством, то есть нематериальностью, наделяли когда то эфир.

Капиталистические будни Кыргызстана

Опубликовано в В помощь активу, Лицо капитализма

11.05.2021

За 30 лет дикой независимости мы, кыргызы, как народ и государство культурно, духовно и нравственно деградировали. Мы фактически превратились в американских индейцев, живущих племенными стойбищами, разобщенных мелким сельским трайбализмом и своими узкими общаковыми интересами. Вот это на сегодня реальная картинка кыргызской действительности.
И это происходит спустя трех переворотов! Три, целых три государственных переворота, которые в конечном итоге окончательно затолкали страну и народ в глубокую задницу. Этот нынешний финал полного поражения кыргызской государственности, был предопределен еще в начале 90-х, когда к власти пришел самый гнусный и скотский тип капиталистического эксплуататорского класса – компрадорская буржуазия, которая живет и развивается, активно паразитируя на экономике страны, на беспощадной эксплуатации народа страны и распродаже ее природных ресурсов.
О современных выборах

Опубликовано в В помощь активу

29.03.2021

Выборы сегодня и выборы в Думу царской России кардинальным образом отличаются по своим условиям. В условиях абсолютизма появление Думы было прогрессивным шагом, давало некоторую легальную отдушину прогрессивным трибунам. К тому же система выборов в государственную Думу того периода строилась по сословному представительству, а не по имущественному цензу как сейчас. Что это значило на деле. А это значило, что в Думу гарантировано избирались такое то количество от рабочих, такое то количество от крестьян, то-же от мелких служащих и т.д., не зависимо от их материального состояния. Безусловно, что большевики не могли не использовать легальную возможность агитации через Думу, посылая туда своих представителей из рабочих и крестьян. К тому же государственная Дума, как я уже сказал, в условиях царизма была новым прогрессивным явлением и большевики не могли обойти её своим вниманием.

НЭП и социализм

Опубликовано в В помощь активу

12.03.2021

Ещё очень много людей, которые думают, что социализм допускает существование элементов мелких, основанных на частной собственности, капиталистических хозяйств. Сейчас такие хозяйства, на иностранный манер, называют мелким бизнесом. Действительно, в переходный период от капитализма к социализму, когда новая социалистическая власть постепенно, но неуклонно ломает старые порядки и строит новые порядки, может известное время соседствовать рядом с социалистическим хозяйством, хозяйство капиталистическое, в том числе и мелкое. Но экономическая основа социалистического хозяйства, это крупное хозяйство с общественной формой собственности. А поскольку крупное социалистическое хозяйство, как в городе так и в деревне, основанное на общественной форме собственности и управляемое по плану в гораздо большей степени эффективней, в экономическом отношении, чем любое капиталистическое, а тем более мелкое капиталистическое хозяйство, то социалистическое хозяйство вытесняет, в результате экономического соревнования любые капиталистические формы хозяйства. Это всё верно, если проводится правильная большевистская политика строительства социализма. Итогом такой правильной политики станет единая система социалистического крупного хозяйства основанная на общественной форме собственности и работающая по плану, которая совершенно вытеснит из народного хозяйства все другие формы собственности, а значит и товарные отношения.

Спасибо президенту Владимиру Путину!

Опубликовано в В помощь активу

24.01.2021

«Как бы у нас не получилось, как в Советском Союзе было. Помните, как тогда говорили? Говорили так: «В Советском Союзе есть все, только не всем хватает». Но тогда не хватало, потому что дефицит был. А сейчас может не хватать потому, что у людей денег недостаточно для приобретения определенных продуктов по тем ценам, которые мы наблюдаем на рынке»,— сказал господин Путин на совещании с правительством».

Что сказать нам, советским людям, по этому поводу?

Рассказав о дефиците в Советском Союзе, президент В. Путин позабыл только, что:

Закономерности кризиса

Опубликовано в В помощь активу, Лицо капитализма

10.01.2021

Попалось на глаза заявление Коммунистической партии США, по поводу событий с беспорядками на Сенатской площади и в самом Сенате. Не буду называть ком.партию США по имени, потому что её отношение к данному событию типично для всего современного ком.движения. Что главное в их заявлении? Главное, это явное их торжество, по поводу поражения политики Трампа и, как они называют, победы «демократии». К своему заявлению, американские коммунисты прилагают подкрепляющие «соображения» о том, что мол, вот какую вахканалию Трамп устроил: и радикалов вывел на улицы, и полицию подкупил, и не разрешил использовать национальную гвардию для разгона радикалов.

Сталин против троцкизма

Опубликовано в В помощь активу, Статьи

16.12.2020

К 141 годовщине со дня рождения И. В. Сталина

Партия большевиков в начале ХХ века была крайне малочисленной и всегда испытывала сильнейший кадровый голод, и ей приходилось принимать в свои ряды людей с самой разной политической биографией. Но, благодаря организационному таланту В.И. Ленина, силы этих людей укладывались в общий вектор движения к социалистической революции в России. Рядом с признанным лидером, Владимиром Ильичом, росли профессионально и другие лидеры партии. Идейные и межличностные разногласия приводили к конфликтам внутри партийного руководства, как пример – провокационные действия Зиновьева и Каменева накануне Октябрьской революции 1917 года.

Коммунизм




Аноним 27/06/21 Вск 08:56:53 249808964129
>>249808551
Ты старательно обходишь вопрос прошлого. Вопросы про прошлое проверяемы, потому что всё уже произошло. Будущее типа неопределено, но в этом есть лазейка, ты всегда можешь сказать, что была высокая вероятность, но ставка не сыграла.
И насчёт моего вопроса про вес. Узнав, что он был с подвохом, ты дорисовал картину ответа, сделав вид, что ответил и про прошлое. Только куда пропала женщина доктор?
Сдается мне, что ты убедил себя, что твоё таро даёт точные ответы.
27/06/21 Вск 08:56:53 249808965130
>>249808908
>>249808902
>>249808929
>>249808032
>>249808031
>>249808046
>>249808016
>>249807270 (OP)

Идеологическая борьба или психологическая война?

Опубликовано в Программные предложения читателей

11.02.2020

Капитализм как экономическая и социальная система давно исчерпал, изжил себя. Но он еще держится, продолжает существовать, главным образом, благодаря политическому насилию, осуществляемому капиталистами при помощи государства, а также благодаря идеологической обработке рабочего класса капиталистами. Именно буржуазное государство является той силой, которая стоит на страже капитализма. Отстаивая свои экономические интересы или элементарные демократические права – право на забастовку, на демонстрацию – ведя борьбу с капиталистами, рабочий класс, сторонники социализма не могут не сталкиваться с концентрированной политической мощью капиталистической реакции, воплощенной в капиталистической государственной машине. Поэтому стихийная борьба рабочего класса неизбежно выливается в борьбу за государственную власть с целью ликвидации капитализма и установления социализма.
Отмирание государства и товарного производства

Опубликовано в Программные предложения читателей

05.04.2018

При изучении вопроса о государстве, в современной политической литературе приводится масса предпосылок и причин его образования, а также рассматривается внушительный объем функций, которые оно выполняет в современном обществе. В нашем случае, для решения вопроса отмирания государства, нас интересует, самая глубокая, причина образования государства. Эта причина выявлена в анализе, представленном Ф.Энгельсом, в «Происхождении семи, частной собственности и государства».

« Мы видели, как на сравнительно ранней ступени развития производства рабочая сила человека становится способной давать значительно больше продуктов, чем это необходимо для существования производителя, и что эта ступень развития в основном есть та самая ступень, на которой возникает разделение труда и обмен между отдельными лицами».
Рубрики

Новости
Революция
Международное рабочее движение
В помощь активу
Кризис капитализма
ВМГБ
Стратегия и тактика
Вперед лети
Ленинизм
Узник
К столетию Великой Октябрьской социалистической революции
Газета "Рабоче-крестьянский Серп и Молот"
Объявления
Программные предложения читателей
Газета "Одесский маяк"
Национальный вопрос
Даты
Забастовка крановщиков
К 140-летию со дня рождения И.В. Сталина
Исследования
Лицо капитализма
Оппортунизм
Положение рабочего класса
Газета "Большевистское Знамя"
Газета "Московский рабочий"
Украинское отделение ВКП(б)
Газета Большевик Украины
Документы
Листовки
Статьи
Теория и практика большевизма. Библиотека
Страницы истории
Политический ликбез
Хроника классовой борьбы
Акции протеста
В странах социализма
Гражданское творчество
Фотографии
Плакаты
Видеоролики
Короткой строкой

Интернет-ресурсы

Сообщества

в "Моем Мире":



Сообщество ЦК ВКП(б)

Большевики Москвы и Подмосковья

Сторонники ВКП(б) Восточной Сибири

Сторонники ВКП(б) Дальнего Востока

Осторожно! Мошенники: Лапин и Смирнова



Группа ВКонтакте:

Всесоюзная
Коммунистическая
партия
(большевиков)

Группа Фейсбук:

Всесоюзная Коммунистическая партия (большевиков)
Наши сайты

ВМГБ

Сетевой

научно-практический журнал

марксистов большевиков



Политэкономия - критика буржуазных экономических теорий

Аргументы диалектики - философия социализма
Рассылка

Подписаться на рассылку новых материалов сайта

Введите Ваш e-mail адрес:


MyCounter - счётчик и статистика
Аноним 27/06/21 Вск 08:56:53 249808966131
>>249808888
охуеть квадрипл словил
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:57:04 249808969132
IMG202106270856[...].jpg 909Кб, 1920x2560
1920x2560
Аноним 27/06/21 Вск 08:57:06 249808970133
>>249808902
Спасибо, анон!
Теперь понимаю, чому она была такой зажатой в кампании друзей.
Аноним 27/06/21 Вск 08:57:25 249808980134
27/06/21 Вск 08:57:58 249808989135
>>249808964
>>249808908
>>249807270 (OP)


Ещё раз о жилищном вопросе

Что такое реклама?
Германия 1933 года. Начало борьбы с германским фашизмом

Опубликовано в Страницы истории

19.01.2021

30 января 1933 года наиболее реакционные силы монополистического и финансового капитала установили в Германии открытую фашистскую диктатуру.

Рабочие собрания были запрещены, а рабочих-коммунистов, социал-демократов и просто беспартийных бросали в тюрьмы, отправляли на каторгу и в концлагеря. В стране свирепствовал фашистский террор.

Но, не взирая ни на что, Коммунистическая партия Германии жила и продолжала борьбу против фашистской диктатуры.

Уже неделю спустя — 7 февраля 1933 года в помещении ресторана «Спортхаус Цигенхальс» под Нидерлеме, юго-восточнее Берлина, состоялось нелегальное заседание ЦК Коммунистической партии Германии, в котором приняло участие около 40 членов ЦК и других руководящих работников партии.

Соблюдая максимальную осторожность, вначале большинство участников этого заседания тайно встретились в разных местах Берлина, оттуда их провели к планетарию в Трептове к работавшему там коммунисту. Затем они под видом экскурсантов на двух автобусах прибыли в Цигенхальс. Некоторых членов Политбюро, в том числе и Эрнста Тельмана, доставили к месту заседания разными маршрутами, на легковых машинах.

За прибытие и обеспечение безопасности заседания отвечал Герман Дюнов. Надежным человеком был и хозяин ресторана коммунист Вильгельм Мёршель. Охрану места заседания несли опытные люди, которые должны были сообщать обо всем подозрительном, что происходило вокруг.

На нелегальном заседании ЦК в Цигенхальсе в своем докладе «О единстве действий против фашизма». председатель Коммунистической партии Германии Эрнст Тельман указал пути борьбы против фашистской диктатуры в частности он сказал:

«…Борьба, которая нам предстоит, самая тяжелая, и партия должна ее выдержать…

Буржуазия всерьез намерена разгромить партию и весь авангард рабочего класса. И она не остановится ни перед чем, чтобы добиться этого. Нас ждет, таким образом, не только ликвидация последних жалких прав рабочих, не только запрет партии, не только произвол фашистской юстиции, но и применение всех форм фашистского террора. Более того, нас ждет массовое интернирование коммунистов в концлагеря, линчевание и подлые убийства мужественных антифашистов и, особенно, руководителей коммунистического движения. Все эти средства открытая фашистская диктатура пустит в ход против нас…

Мы ставим вопрос борьбы за свержение гитлеровского правительства, вопрос ликвидации клики Гитлера-Гугенберга, как непосредственную задачу. Мы ставим ее ежечасно, ставим сегодня, будем ставить завтра, послезавтра, мы ставим ее на ближайшие недели и месяцы. Однако мы не утверждаем, что если нам удастся свергнуть фашистскую диктатуру, то это на все сто процентов будет означать победу пролетарской революции…

Чрезвычайно важно привести всю партию в состояние наивысшей боевой готовности, чтобы в любой момент использовать любой подходящий повод для усиления борьбы, для организации массовых забастовок и перехода ко всеобщей забастовке.

Следовательно необходимы бдительность, инициатива, тонкое знание жизни и настроений масс с тем, чтобы в любой момент выдвинуть верный лозунг борьбы, активное развертывание всех форм повседневной политической и экономической борьбы, твердый, решительный курс на всеобщую политическую забастовку!»

«…Мы должны самым решительным образом усилить борьбу за участие рабочих-социал-демократов в совместных действиях против фашистской диктатуры…

Мы должны развернуть агитационно-массовую работу среди крестьян, крестьян-бедняков и батраков, поскольку деревня является наиболее прочной базой фашистской диктатуры и нацистского движения.

Мы должны развернуть разъяснительную работу в массах против шовинистического подстрекательства к войне и империалистической военной политики фашизма за пролетарский интернационализм и нашу политику свободы.

Мы должны показать массам, что наша Программа — это единственно верная программа выхода из нищеты, нужды и угнетения, программа социального и национального освобождения немецкого народа.

Мы должны показать им, что являемся партией, которая, ведя борьбу против капиталистической системы вплоть до ее уничтожения, освободит рабочий класс и установит таким образом единство нации.

Особенно важно, чтобы через все наши действия красной нитью проходила следующая линия: организация активной борьбы масс, единого фронта действий во имя освобождения трудящихся от реакционного фашистского рабства.

Подведу итоги сказанному, товарищи:

Твердый курс на сохранение партии и его продолжение несмотря на все удары фашистского террора!

Концентрация сил для развертывания всех форм массовой борьбы, последовательных действий и боевых выступлений против фашистской диктатуры: демонстраций, массовых забастовок, всеобщих стачек!

Проведение политики единого фронта в целях мобилизации на борьбу в ее более организованных формах. Делать это смелее, инициативнее!..

Максимальное развертывание инициативы масс, собственной активности и самостоятельности снизу доверху!

Высокое революционное сознание, уверенность в победе, соединение наступательного порыва с большевистским разумом!

Осуществление всего этого означает борьбу с фашистской диктатурой и ее разгром! Вперед на борьбу! Выполним свой революционный долг во имя победы рабочего класса!»

После окончания заседания большинство участников уехало в Берлин на автобусах, некоторые переправились на моторной лодке «Шарлотта» через озеро Цойтен. Эрнст Тельман в сопровождении двух товарищей уехал на автомашине на свою нелегальную квартиру.

Это было последнее заседание ЦК КПГ, на котором перед руководящими работниками партии выступил ее председатель Эрнст Тельман. в конце февраля 1933 года он обратился германскому народу через газету «Арбайтен-Цайтунг, а уже 3 марта 1933 года фашистам удалось схватить его.

Мужественно перенес Э. Тельман изнуряющее одиночное заключение, длившееся одиннадцать с половиной лет, пытки палачей, пытавшихся заставить его отречься от своих убеждений. Он остался верен делу рабочего класса и его партии и своей непоколебимой стойкостью стал символом антифашистской борьбы.

В ночь на 18 августа 1944 года по приказу Гитлера Эрнст Тельман был злодейски убит в концлагере Бухенвальд.

Помещение, в котором 7 февраля 1933 года проходило нелегальное заседание ЦК КПГ, стало частью музея Эрнста Тельмана. Столы и стулья расставлены на свои прежние места, на стенах висят портреты участников заседания.

Небольшая выставка в вестибюле рассказывает о жизни и борьбе Эрнста Тельмана. На берегу озера под тростниковым навесом находится моторная лодка «Шарлотта». В 1976 году в связи с 90-летнем «о дня рождения Эрнста Тельмана во дворе музея была установлена мемориальная стена.
Аноним 27/06/21 Вск 08:58:57 249809010136
>>249807270 (OP)
Оп-хуй пиздабол и сдохнет в течение этого года от короны?
27/06/21 Вск 08:59:20 249809022137
>>249808980
>>249808970
>>249808969
>>249808888
>>249808781
Влияние пандемии капитализма на трудовую обстановку в Челябинской области в 2020 году

Опубликовано в Кризис капитализма

09.02.2021

Медицинский термин пандемия (греч. «весь народ») означает высшую степень развития эпидемического процесса среди людей, который с высокой скоростью распространяется на территории отдельных регионов, стран и континентов. Согласно критериям Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) пандемия коронавируса означает распространение нового заболевания COVID-19 в мировом масштабе. В конце декабря 2019 года власти КНР сообщили о вспышке пневмонии неизвестного происхождения в городе Ухань провинции Хубэй. Эксперты предварительно установили, что возбудителем заболевания стал новый тип коронавируса – 2019 — nCoV. 11 марта 2020 года ВОЗ объявила на весь мир пандемию коронавируса COVID-19, который к этому моменту поразил 118 тысяч человек в 114 странах. По состоянию на 1 декабря 2020 года число заразившихся в мире составило 64 130655 чел., выздоровевших – 44245424 чел., смертей — 1485411 чел.

Россия вступила в ВОЗ в 2009 году и с этого времени исправно платит членские взносы, и следует всем рекомендациям этой глобальной империалистической организации. Первый случай заражения коронавирусом был официально зафиксирован в Москве 1 марта 2020 года, заболевший вернулся из Италии. По состоянию на 1 декабря 2020 года число заразившихся в России составило 2322056 чел., выздоровевших – 1893467 чел., смертей — 1485411 чел. Челябинская область, как субъект РФ, не остался в стороне от этой капиталистической заразы. Первый случай заражения коронавирусом в области был завозным из Испании и отмечен 21марта. С 28 марта в области введены «ограничительные меры карантинного характера». Пиковые значения случаев заражения коронавирусом в области были отмечены за неделю до переназначенной с 22 апреля на 1 июля даты голосования по изменениям в Конституцию РФ (23 июня – 258 случаев) и через неделю после голосования (9 июля – 272 случая). С августа по сентябрь в области отмечалось снижение численности заражений, а с октября — постоянный рост ковидных заболеваний. В конце ноября пиковые показатели по заболеваемости превзошли июньские и июльские показатели. По состоянию на 1 декабря 2020 года число заразившихся в области составляло 26941 чел., выздоровевших – 17305 чел., смертей – 893 чел.

По аналогии с медицинским термином «пандемия», термин «Пандемия капитализма» в марксистско – ленинском понимании означает мировой всесторонний кризис капитализма — процесс загнивания, разложения и распада мировой капиталистической системы, обострения её противоречий, пронизывающий все стороны буржуазного общества: экономику, политику, идеологию. COVID — 19 является очередным гнойным фурункулом на теле мировой системы капитализма. Лопнув в начале 2020 года, COVID -19 стал спусковым курком новой активной фазы мирового кризиса капитализма и ускорителем кризисных процессов. Пандемия капитализма порождена имманентными законами империализма. Эти законы разработаны В. И. Лениным в его учении об империализме, как последней стадии капитализма, обогащены в трудах И. В. Сталина и теоретических документах многих коммунистических партий.

По своим масштабам, глубине и продолжительности Пандемия капитализма 2020 года сравнима с Великой депрессией, начавшейся в 1929 году. Это общемировой признанный факт. Миру грозить раскол на две части между Китаем и США с двумя крупнейшими экономиками и двумя основными валютами. Наблюдается острый политический кризис в США, возник новый политический кризис в Италии, возобновились протесты студентов Греции, волна жестких протестов против антиковидных ограничений накрыла Европу. Нарастает угроза мировой войны, идёт «война вакцин», не утихают локальные войны и «разноцветные революции», особенно на территории СНГ. Во многих капиталистических странах продолжается спад промышленного производства и волна банкротств, растёт безработица и обнищание трудящихся масс, усиливается миграционный кризис, ухудшается экологическая обстановка, вновь поднимает голову фашизм.

Россия не осталась в стороне от мирового кризиса капитализма. Российские «верхи» также признала его объективную реальность. В стране развивается политический кризис, продолжается спад промышленного производства и волна банкротств, растёт безработица и обнищание трудящихся масс, ухудшается экологическая обстановка. Во власти этой капиталистической заразы оказались все субъекты России, в том числе и Челябинская область.

В 2020 году на формирование трудовой обстановки, возникновение и развитие трудовых конфликтов (ТК) в Челябинской области значительное влияние оказали события, вызванные капиталистической пандемией. Введение ограничительных мер и режимов самоизоляции, вынужденные перерывы в работе предприятий и организаций, банкротство предприятий, снижение сбыта продукции и разрывы кооперационных связей, обострили прошлые социально-экономические проблемы и создали дополнительные источники для роста социальной напряженности и конфликтности в трудовой сфере. Динамика кризисных факторов, определяющих трудовую обстановку в прошедшем году складывалась следующим образом:

1. Сокращение численности рабочей силы.

В соответствии с официальными данными за десять месяцев 2020 года численности рабочей силы на рынке труда сократилась на 21 тыс. человек, с 1868,4 тыс. человек (53,9% от общей численности населения области) в январе, до 1847,3 тыс. человек (53,2 %) в октябре прошедшего года. Сокращение численности рабочей силы на 0,7% обусловлены следующими причинами:
Аноним # OP 27/06/21 Вск 08:59:24 249809024138
>>249808964
Если ты хочешь похудеть, тебе действительно нужна женщина доктор

Здается, ты хочешь убедить себя и меня, что ответы Таро неверные


В моем ответе первая часть была про прошлое, вторая про будущее
Аноним 27/06/21 Вск 08:59:37 249809028139
Я шиз или около?
27/06/21 Вск 09:00:01 249809040140
6jxjF4T42Y8.jpg 827Кб, 2500x1667
2500x1667
Аноним 27/06/21 Вск 09:00:54 249809074141
>>249809024
Короче. Найду работу в июле!? Чёрная полоса в моей жизни закончится?
27/06/21 Вск 09:00:59 249809078142
>>249809024
>>249809028
>>249808451
>>249808499
О России, Сталине, человечестве и свободе

Опубликовано в Исследования, Ленинизм

04.10.2017

В последние 25 лет в России и мире много пишут и говорят о необходимости создания идеологии, которая могла бы открыть перед человечеством новые горизонты для развития, вывести из тупика, в который его завёл капитализм. Необходимость идеологии для человечества, отдельных народов и личностей очевидна: идеология – это понимание жизни.

Однако необходимо ответить на вопрос: для кого нужна эта идеология, чьи интересы она должна отражать? Ведь никакого единого человечества не существует, как нет и отдельных «единых» наций.

Человечество и квази-единые нации раздираются классовой борьбой, которая в то же время заставляет человеческое общество развиваться.

Что такое классы? Это группы людей (части, подразделения общества), объединённые общим для данного класса способом добывания средств к существованию, с едиными интересами в борьбе c другими классами.

В современной общественной жизни России и многих других стран, к сожалению, всё ещё преобладающим классом является тот, который сумел (выражаясь в терминах Чубайса А.Б. – имел «достаточно наглости») присвоить себе средства производства, то есть право на распоряжение судьбами людей, животными, землёй, водой, лесами, заводами, фабриками, банками, интеллектуальной (по-русски, умственной, созданной умом) собственностью. Акционерная (разделённая на части) частная собственность является наглядной формой выражения взаимосвязанности класса собственников средств производства — капиталистов.

Производят ли так называемые капиталисты сами, прикладывая свой личный, «индивидуальный» умственный и физический труд, тех людей, судьбами и жизнями которых они позволяют себе распоряжаться, землю, «собственниками» которой они являются, воду, леса, природу, заводы, банки, продукцию, получаемую, извлекаемую из средств производства?

Отчасти, да. Нередко частные собственники работают на «своих» предприятиях, управляют ими, вкладывают в них «первоначальный» капитал (что это такое и как добывается – поговорим ниже), осуществляют так называемое предпринимательство – развитие, расширение, обновление, выход на новые рынки сырья и сбыта, выполняют другие функции по участию в производстве общественного продукта.

Получают ли частные «собственники» средств производства долю общественного продукта, хотя бы приблизительно равную доле их вклада в труд общества? Безусловно, нет. Капиталисты присваивают значительно большую долю общественного продукта по сравнению с их долей в затратах труда общества. Это подтверждает ежедневный опыт работающих людей и наличие категории прибыль, находящейся в полном распоряжении «собственников» капитала.

Капиталисты приводят в защиту своего положения значение их предпринимательской инициативы, активности, рисков, бессонных ночей и т.п. Они вопрошают: «почему работающие люди (то есть они) должны получать столько же, сколько и (якобы) нежелающие работать уборщица, кухарка и т.д.» (заметим, что, возможно, многие современные «низкоквалифицированные» работники не хотят работать именно на капиталистов, руководствуясь в этом своими знаниями, полученными от советской системы образования личности и классовым инстинктом). «Собственники» средств производства сравнивают себя, как «творцов» дела, с учёными, писателями, композиторами, архитекторами, художниками, которые якобы единолично создают свои произведения и поэтому имеют «право» на преобладающую долю в конечном продукте.

В данном случае мы имеем дело с одним из главных методов поддержания и укрепления капиталистических отношений, известным под названием ложь. Вызывается и поддерживается она недостаточным уровнем культурного развития как обманщиков, так и обманываемых (в том числе уровня самоорганизованности последних как одного из главных признаков культуры).

Дело в том, что ни композитор, ни учёный, ни писатель, ни любой другой инициатор и руководитель (например, капиталист) не имеют права претендовать на преобладающую долю продукта «своего» дела, так как в любом музыкальном, научном, экономическом или ином произведении должен быть учтён труд тех, кто непосредственно создаёт и создавал ранее его (дело) и условия для того, чтобы оно и его плоды могли существовать.

Ни один учёный или предприниматель никогда не являлся и не может быть единоличным создателем чего-либо (открытия или дела), так как он пользуется трудами предшественников, коллективным опытом человечества, накопленным в науке, технологии, навыках, языке, которые применяет и сам якобы единоличный создатель и собственник. Я говорю о труде коллективного создателя экономических и культурных, духовных благ — рабочем классе, трудящемся народе, в широком смысле – экосистеме, ноосфере (сфере разума, носителе разума) планеты Земля.

Примерами могут послужить частная собственность на одно из основных средств производства – землю, и пенсионная система Российской Федерации.

Как известно, земля является основным средством формирования биосферы планеты Земля и одним из главных её (биосферы) составляющих. Именно она, при условии применения к ней труда и совместно с ним, формирует продукты питания, создаёт жизнь. Земля состоит из минералов и биологических останков живых существ, которые собственно и создают, соединяясь с трудом, средства для поддержания жизни и саму жизнь. Именно в понимании этого и состоит основание постоянного, стойкого отрицания трудящимся российским крестьянством частной собственности на землю, которым, как и многим другим, грубо пренебрёг современный капитализм.

Капиталист, присваивая себе «право» частной, отдельной от остального общества, собственности на землю, присваивает также «право» собственности на все уже умершие существа, в том числе на людей, на значительную часть труда и его продуктов умерших и живых людей и животных, производящих продовольствие, не стоящую ни в какой связи с его (капиталиста) собственным трудом по созданию продуктов питания.

Пенсионная система современной Российской Федерации основана на принципе жёсткого прикрепления уровня пенсий по возрасту и других к минимально возможному для поддержания биологического существования пенсионеров уровню, без учёта того основополагающего факта, что преобладающая часть собственности, распределённой и постоянно перераспределяемой между капиталистами, создана не ими, а именно живыми и уже нет пенсионерами, посаженными на окологолодный паёк (не только в смысле питания, но и с точки зрения всего, что входит в понятие уровень жизни). Постоянное «увеличение» пенсионных выплат лишь прикрывает инфляционную сущность капиталистической экономики, при которой инфляция используется буржуазным руководством обществом как одно из основных средств сохранения и постепенного снижения уровня жизни трудящегося народа (в том числе пенсионеров по возрасту и иным основаниям) до максимально возможно низкого уровня и ещё ниже, для поддержания которого рабочий класс, в том числе пенсионного возраста, должен постоянно всё больше и больше работать. Конкретным выражением этого является предварительное постепенное снижение реальных размеров пенсий с помощью инфляции, которое затем лишь частично компенсируется индексациями и различными прибавками к пенсиям, предпринимаемыми в значительной степени для контроля над общественной обстановкой.
Аноним 27/06/21 Вск 09:01:04 249809083143
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:02:19 249809118144
>>249809028
Может лучше к врачу а не к таролог у?

Вопрос безумия в эзотерике спорный и отдаётся на откуп личному ощущению таролога, это вопрос безумия самого таролога
27/06/21 Вск 09:02:26 249809123145
>>249809074
>>249809028
>>249807270 (OP)
Капитализм – это система мироедства, заедания «собственниками» средств производства жизни людей, работающих на них, для поддержания и улучшения достигнутого ими (мироедами) уровня жизни. Воплощением понятия уровень жизни является достигнутый уровень энергопотребления в её (энергии) различной форме. Ведь жизнь – это одна из форм существования энергии.

Приведём образ, используемый авторами «Библии» (Книги): пастырь и паства, пастух и агнцы — овцы, жертвы. Капиталист, мироед (пастух) использует для обеспечения своей жизни энергию, производимую трудящимися (агнцами, жертвами), не компенсируя её или компенсируя со значительным нарушением равновесия. Как люди используют для обеспечения своей жизни энергию жизни животных, так капиталист-мироед использует для обеспечения своего уровня энергопотребления, своей жизни, энергию, отбираемую путём обмана, угрозы или применения насилия у тех, кто её — эту энергию, производит. Человек питается мясом убитых животных и молоком, отнимаемых у детёнышей животных – то есть обеспечивает свою жизнь за счёт смерти животного и за счёт части жизни пока что остающегося в живых. Капиталист-мироед поступает также в отношении людей – он «зарабатывает», обеспечивает свою жизнь, обманом и насилием отнимая у производящих энергию (жизненные продукты), её часть.

Известно, что одним из излюбленных «дел» капиталистов является разрешение своих противоречий (с другими капиталистами и рабочим классом) путём массового насилия, в том числе войн. Однако капиталисты не ведут войны только для разрешения противоречий – они всегда зарабатывают на них. На производстве и торговле оружием, боеприпасами, продовольствием, медикаментами, наркотиками и людьми. В развитых формах войну и подобную торговлю ведут одно- или многонациональные государства. А кто оплачивает производимое оружие, боеприпасы, продовольствие, медикаменты и всё то многое, что «необходимо» для ведения войны? Государство. Откуда оно берёт деньги — массу овеществлённого труда людей? Всегда, в конечном счёте, в виде налогов, понижения реального уровня оплаты труда и потребления – у трудящегося народа. Капиталисты путём войн «занимают» трудящихся, направляют их энергию на работу по истреблению друг друга, порабощению самих себя (рабочего класса) различных национальностей, пытаются отвлечь их от реальных врагов – поработителей и угнетателей (класс капиталистов), уничтожить «лишних» представителей рабочего класса, чтобы ослабить его, получить законную возможность открытого, скорого применения насилия к агитаторам, пропагандистам, способствующим организации рабочего класса, мотивируя свои действия условиями военного времени.

Война является наиболее широко и эффективно применяющимся до сегодняшнего времени способом преодоления капиталистическими общественными отношениями кризиса перепроизводства, являющимся закономерным этапом в движении буржуазного общества (начавшийся в 2008 году экономический кризис также относится к ним). Суть кризиса перепроизводства заключается в том, что капиталисты, получая преобладающую часть продуктов и услуг, производимых обществом, сами физически не способны потребить их, а рабочему классу не могут позволить сделать этого (а у него нет для этого средств – денег и достаточного уровня сознательности и организованности), потому что это подрывало бы действие частной собственности — рабочие получали бы продукты и услуги, по стоимости равные стоимости их труда, не платили бы денег присвоителям средств производства, а, следовательно, и продуктов. И капиталисты выливают молоко в океан, жгут зерно, в массовом порядке забивают животных, чтобы не быть вынужденными отдавать их по сниженным ценам и, — не дай бог! — снизить или не получить прибыль (для капиталиста не получать прибыль – то есть отдавать рабочим реальную стоимость заработанного ими, равносильно политэкономическому самоубийству себя как класса).

В подобных условиях уже дважды в мировой истории капитализм в качестве способа разрешения данного противоречия избирал всеобщую одновременную войну (так называемую мировую) – чтобы перевести производство жизненных продуктов и услуг, которые уже трудно или невозможно реализовывать, так как денег, которые капиталисты платят трудящемся, не хватает (и никогда при капитализме не может хватить) для покупки (даже в кредит, рассрочку и т.д.) залежей товаров и услуг по уровню цен, обеспечивающих капиталистам прибыль — в производство смерти. Капиталисты перепрофилировали производства прибыли из формы производства жизненных продуктов в форму производства смертоносных продуктов – вооружения, снарядов, взрывчатых веществ, обмундирования, снаряжения, амуниции, военных судов и т.п., реализация которых происходит не рабочему классу (в розницу), а государству (оптом), которым в буржуазном обществе руководит буржуазия и которое гарантирует насилием сбор налогов и платежи классу капиталистов за их новый способ производства прибыли–капитала и сохранения самого себя. Идеологическим обеспечением данного перехода была и является в настоящее время искусственно формируемая националистическая и псевдо-патриотическая истерия, наиболее чистым выражением которой являлся так называемый национал-социализм (обещание международной буржуазии устами Гитлера, Геббельса и других построить социализм для обманутой и ограбленной германской нации за счёт рабочего класса других национальностей). Именно в подобных условиях Ленин и ряд других общественных деятелей Европы призывали трудящиеся всех национальностей повернуть оружие против поджигателей войны – «национальных» буржуазий (в жизни дело буржуазии, как и трудящегося народа – интернационально).



Аноним 27/06/21 Вск 09:03:00 249809138146
>>249809118
Интересно было узнать, что карты скажут.
Спасибо

Абу благословил этот пост.
27/06/21 Вск 09:03:32 249809155147
>>249809118
>>249809083
>>249809024
>>249807270 (OP)
Капитализм характеризуется культом безличности, находящим своё законченное выражение в культе наличности и «безналичности», культе капитала. И капитализму и капиталистам совершенно всё равно (за исключением того, что им это может быть любопытно) что отдельная личность сделала для получения капитала. Давайте зададимся вопросом, разве может современная буржуазная Россия захотеть пересмотреть итоги приватизации — того процесса, в результате которого она появилась на свет и получила власть? Напоминаю, что Карл Маркс называл правительство в буржуазном государстве «комитетом по управлению делами буржуазии». А его руководитель – соответственно – глава этого «комитета».

Советский Союз всю свою жизнь оборонялся, в короткие промежутки между войнами – готовился к отпору врагам, и всё то, что создано трудящимися СССР, дало возможность с 1985 года по 2008 год значительно повысить уровень жизни кроваво-золотого миллиарда, так как именно катастрофическим понижением уровня жизни советского народа были оплачены последние 23 года благоденствия «капиталистов» и принадлежащих им. СССР был вынужден обороняться именно потому, что капиталисты всего мира не могли позволить своим наёмным рабам видеть, что рабочий народ гораздо лучше живёт без «своих пастухов» — капиталистов (и что важнее – имеет будущее, уверенность в будущем и надежду), что трудящиеся люди – не животные, что в них заложен огромный культурный, творческий заряд, который заедается частными собственниками на средства производства, как вся жизнь и свобода работающих. Одной из главных заслуг трудового народа Советского Союза является также уничтожение двух (в Европе и Японии), на тот момент наиболее активных очагов распространения вышеописанного чистого капитализма и приостановление на 50 лет его расползания вглубь и вширь.

Кроме того, в значительной степени результатом работы и всей жизни Советского Союза, его Великих Побед 1945 года, является существенное улучшение условий жизни огромного большинства населения планеты Земля: питания, водоснабжения, медицинских услуг, расширение охвата и повышение качества образования, 8-ми часового рабочего дня во многих странах, 5-ти дневной рабочей недели, оплачиваемых отпусков, больничных, формирование систем пенсионного обеспечения по старости, потере трудоспособности, систем общественного (в государственной форме) медицинского страхования и многое другое.

Результатом работы трудящихся народов Советского Союза в значительной степени явилось повышение уровня культурного развития населения Земли, утверждение и вступление в силу прав человека (на труд, отдых, свободы совести, слова, собраний, выборов, частной жизни и др.), улучшилось положение бедняков, малочисленных, забитых народов. Культурные изменения в значительной степени улучшили положение женщин, стариков, детей.

Всё вышеперечисленное – лишь часть изменений в положении трудящихся Земли. И, безусловно, вклад трудового народа Советского Союза был лишь частью общего вклада рабочего класса нашей планеты в дело своего освобождения. Однако эта часть велика и зачастую была решающей.

Капиталисты всего мира – самый надёжный свидетель и показатель, того, что экономика, основанная на общественной собственности на средства производства – на порядок эффективнее, рациональнее, нежели капиталистическая. Это они доказывают не столько словами, но, прежде всего делами – начиная с 1918 года и по сегодняшние дни — грабя, грабя и ещё раз грабя результаты работы якобы «неэффективной» советской экономики. Грабили они во время Гражданской войны, войны с Польшей, Великой Отечественной, грабили при Хрущёве (экспорт ррреволюции!!!!! через поддержание всех режимов, которые готовы были только сделать вид, что они не-капиталистические). Начатое Троцким (перманентная революция, экспорт её, мировая революция Россией), продолжил Хрущёв, затем Горбачёв, Ельцин, а в наши дни Путин списал образовавшуюся задолженность перед трудящимися народов России за реально оказанную помощь.

Получается, что, если «по делам их узнавать их» (как советовал Иисус Христос), речи и дела по экспорту мировой революции (Троцкий), поддержка её везде и всюду любой ценой (Хрущёв), о «больше социализма», «социализме с человеческим лицом» (Горбачёв) в делах Владимира Путина нашли своё выражение и объяснение – мировая революция за счёт России, собственно Россией – это всего лишь один из закамуфлированных под болтовню о социализме способов ослабления и ограбления трудового народа.

Можно констатировать, что одна из важнейших характеристик капиталистической экономики – это её проявление в качестве грабительской. Это не случайное проявление, наоборот, глубоко, кондово, генетически характерное для неё – ведь акт первоначального рождения капитала – акт присвоения, «большенаглостного» воровства, поддерживаемого обманом, угрозой или применением насилия. Капитал – это дитя обмана и насилия. И он не только создаётся ими, но и воспитывается по собственному образу и подобию. Вот уж действительно «сын погибели».

Необходимо отметить, что, как правильно указывал Иосиф Сталин, классовая борьба в Советском Союзе в различной форме не утихала на всём протяжении его существования. Современные результаты исторических и политэкономических исследований позволяют с высокой степенью достоверности утверждать, что сам руководитель Советского Союза Иосиф Сталин пал жертвой классовой борьбы — был убит в результате сговора руководителей государства (Хрущёв, Берия, Микоян, возможно, с ведома или при пассивном участии Молотова, Маленкова и др.), не понимавших или не желавших понимать необходимость дальнейшего развития экономики и политической организации советского общества, что могло сделать возвращение к капиталистическим отношениям в СССР невозможным.

Одной из глубинных сил, двигавших перестройку и приватизацию, наряду с международной буржуазией, был класс частных собственников на средства производства, сохранившийся в СССР до окончания Великой Отечественной войны, представлявший из себя спекулянтов (торговцев, работающих ради извлечения прибыли на разнице цены покупки и продажи), относительно нажившихся во время войны, остатки кулаков, организованную преступность в местах заключения и на свободе, так называемых цеховиков – частных предпринимателей, капиталистов, работавших подпольно в условиях господства общественной собственности на средства производства.

Данный класс нашёл своих политических представителей в лице
Аноним 27/06/21 Вск 09:04:10 249809170148
>>249807270 (OP)
Я устроюсь в этом году на работу, которая мне будет нравиться?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:04:34 249809182149
>>249809074
Работу найдёшь, чёрная полоса не закончится, карта упала на пол, это значит плохие последствия или вопрос с подвох ом, как анон выше пр вил паранойю пидор
27/06/21 Вск 09:04:37 249809186150
>>249809138
>>249809118
>>249807270 (OP)
Произведения Ленина
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 8 января 2020; проверки требуют 15 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Произведения Ленина: часть библиотечного каталога РГБ; переводы на языки Европы и мира

Произведения Ленина — книги, статьи, речи российского и советского политика, основателя СССР В. И. Ленина.
Содержание

1 История изданий сочинений Ленина
1.1 Основные работы
1.2 Попытки юридического преследования
2 Речи, записанные на граммофонных пластинках
3 Примечания

История изданий сочинений Ленина

В СССР было издано пять собраний сочинений Ленина:

первое — в 20 томах, издавалось в 1920—1927 гг.;
второе — в 30 томах, издавалось в 1925—1934 гг.;
третье — в 30 томах, издавалось в 1925—1935 гг.;
четвёртое — в 45 томах, издавалось в 1941—1967 гг.;
пятое — в 55 томах, издавалось в 1958—1966 гг.

Выпущено также сорок «Ленинских сборников», составленных специально созданным по решению ЦК ВКП(б) для изучения ленинского творческого наследия Институтом Ленина. Последнее, 5-е, собрание сочинений в 55 томах, названо «полным», не могло претендовать на полноту. Многие из включённых в него работ были отредактированы и исправлены перед публикацией, многие работы Ленина вообще не были включены в него[1].
Обложка издания сочинений Ленина (1935) с его силуэтом и автографом

В советское время периодически (раз в несколько лет) выпускался сборник избранных произведений, в двух-четырёх томах. Кроме того, в 1984—1987 годах были выпущены «Избранные сочинения» в 10 томах (11 книгах).

В начале 1990-х годов планировалось к выпуску 6-е издание Полного собрания сочинений. Последний директор Института Ленина (переименованного к тому времени в Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС) Г. Л. Смирнов в своей записке в ЦК КПСС от 14 декабря 1990 года писал, что более 3700 ленинских документов (то есть написанных, отредактированных, продиктованных Лениным) так и не были опубликованы, что частично предполагалось исправить в шестом издании «полного собрания сочинений». Однако даже в тот период к публикации не планировались те документы, которые считались неподобающими по идеологическим соображениям. Г. Л. Смирнов относил к таким документам следующие: о политике террора и репрессий в период Гражданской войны; тайных методах работы коммунистических органов; поощрении насильственных действий против соседних государств, о высылке интеллигенции из Советской России; неблаговидных действиях Красной армии (участии подразделений Первой конной армии в еврейских погромах и тому подобное)[2]. В постсоветское время некоторая часть из этих документов увидела свет в специальном томе, подготовленном сотрудниками Российского государственного архива социально-политической истории[1].

В. Лавров утверждает, что произведения Ленина занимают первое место в мире среди переводной литературы[3]; современный индекс переводов ЮНЕСКО даёт 7 место[4].

В XXI веке продолжалось обширное издание произведений Ленина в КНР на китайском языке: в 2010-х годах издано собрание сочинений в 60 томах[5], до этого собрания сочинений Ленина издавались в Китае в 1960-х и 1980-х годах.
Форзац издания сочинений Ленина 1935 г.: Мавзолей
Титульный лист издания сочинений Ленина 1935 г.: Институт Маркса-Энгельса-Ленина
Основные работы

Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? (1894);
К характеристике экономического романтизма (1897);
От какого наследства мы отказываемся? (1897);
Развитие капитализма в России (1899);
Что делать? (1902);
Шаг вперёд, два шага назад (1904);
Партийная организация и партийная литература (1905);
Две тактики социал-демократии в демократической революции (1905);
Социализм и религия (1905);
Большевики и мелкая буржуазия (1907);
Марксизм и ревизионизм (1908);
Лев Толстой как зеркало русской революции (1908);
Материализм и эмпириокритицизм (1909);
Реформизм в русской социал-демократии (1911);
Памяти Герцена (1912);
Три источника и три составных части марксизма (1913);
Марксизм и реформизм (1913);
Критические заметки по национальному вопросу (1913);
О праве наций на самоопределение (1914);
О национальной гордости великороссов (1914);
О нарушении единства, прикрываемом криками о единстве (1914);
Карл Маркс (краткий биографический очерк с изложением марксизма) (1914);
Социализм и война (1915);
Крах II Интернационала (1915);
Империализм как высшая стадия капитализма (популярный очерк) (1916);
К постановке вопроса о защите Отечества (1916);
Государство и революция (1917);
О задачах пролетариата в данной революции (1917);
Задачи пролетариата в нашей революции (1917);
О двоевластии (1917);
Грозящая катастрофа и как с ней бороться (1917);
Удержат ли большевики государственную власть? (1917);
Как организовать соревнование? (1918);
Пролетарская революция и ренегат Каутский (1918);
Великий почин (1919);
О задачах женского рабочего движения в Советской республике (1919);
Детская болезнь «левизны» в коммунизме (1920);
Задачи союзов молодёжи (1920);
О продовольственном налоге (1921);
О значении воинствующего материализма (1922),
К вопросу о национальностях или об «автономизации» (1922);
Странички из дневника (1923);
О кооперации (1923);
О погромной травле евреев (1924);
Что такое советская власть? (1919, опубл.: 1928);
О «левом» ребячестве и мелкобуржуазности (1918);
О нашей революции (1923);
Письмо к съезду (1922, оглашено: 1924, опубл.: 1956)

Попытки юридического преследования

24 августа 2012 главный научный сотрудник Института российской истории РАН В. М. Лавров (специалист по истории Русской православной церкви) обратился в Следственный комитет России с заявлением о проверке работ Ленина на наличие в них экстремизма.[6][7] Как пояснил заявитель, «нужно дать юридическую, правовую оценку преступлениям против человечности, которые совершил Ленин и которые не имеют срока давности». В своём обращении заявитель утверждает, что Ленин не только публично оправдывал терроризм, но в период первой русской революции руководил террористической деятельностью. Владимир Лавров считает, что Ленин должен быть осужден за не имеющие срока давности преступления против человечности, измену Родине, экстремизм и терроризм[8].
Аноним 27/06/21 Вск 09:04:51 249809194151
>>249807270 (OP)
Найду ли я девушку до конца этого года? Будут ли эти отношения счастливыми?
27/06/21 Вск 09:05:29 249809211152
>>249809170
>>249809182
>>249807270 (OP)
Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью
27/06/21 Вск 09:05:54 249809219153
>>249809194
>>249807270 (OP)
Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства.
27/06/21 Вск 09:06:22 249809232154
>>249809194
>>249807844
>>249807270 (OP)
Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства. Товарищи! Благодаря замене развёрстки продналогом у крестьян должны остаться теперь, при среднем урожае, сотни миллионов пудов хлебных излишков. Эти излишки крестьяне имеют право по закону употреблять совершенно свободно по их собственному желанию на улучшение своего питания, на корм для скота и для обмена на продукты промышленности. Свободный обмен хлебных излишков на продукты промышленности поднимет интерес крестьян к улучшению своего земледельческого хозяйства, и облегчит дело этого улучшения посредством развития всяческой промышленности, дающей необходимые для крестьян продукты. Было бы всего лучше, если бы поскорее удалось полностью восстановить крупные фабрики и заводы, а равно железнодорожные и водные перевозки. Тогда можно было бы доставить крестьянам быстро, дёшево, много всех необходимых продуктов промышленности: и соли, керосина и мануфактуры, и обуви, и земледельческих орудий, и удобрений. Но для быстрого восстановления крупной промышленности нужны большие запасы топлива и продовольствия в городах, а этих запасов скоро собрать и привезти мы не в силах. Поэтому надо, наряду с работой сбора, подвоза таких запасов, начать немедленную работу развития и всемерного поощрения мелкой промышленности. Она может и должна дать крестьянину немедленное улучшение его жизни и его хозяйства, без больших государственных запасов сырья, топлива, продовольствия. Пусть же все партийные и советские работники хорошенько поймут и старательно исполнят свой долг, всяческого поощрения и развития мелкой промышленности, полезной для крестьянского хозяйства.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:07:10 249809259155
IMG202106270906[...].jpg 885Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249809138
Карты говорят что у тебя все в порядкеэто не значит, что не шиз, это значит что ты таков, каков замысел бога
27/06/21 Вск 09:07:11 249809260156
>>249809194
>>249807270 (OP)
Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе.
27/06/21 Вск 09:07:42 249809275157
>>249809259
>>249808016
>>249808017
>>249807270 (OP)
Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе.
Аноним 27/06/21 Вск 09:08:02 249809281158
Желаю рака жопы опу и всем кто пишет свои реквесты, у вас мозга уже не осталось совсем
27/06/21 Вск 09:08:21 249809288159
>>249807270 (OP)
>>249807372
>>249807502
>>249807587
>>249807620
Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе. Рабочие и крестьяне! Давайте нам для управления страной, для улучшения хозяйства честных и преданных советской власти беспартийных рабочих. Для Советской власти необходимы честные и преданные беспартийные работники, партийных одних недостаточно. Среди партийных рабочих и крестьян есть очень и очень много таких, которые отличаются честностью и способностью вести дело управленческое, дело хозяйственное, например, наладить кустарное предприятие, наладить в кооперативе правильное распределение продуктов, улучшить дело со столовыми, жилищами, детским питанием и так далее и тому подобное. В каждой губернии есть тысячи и тысячи беспартийных рабочих и крестьян не представленных ещё к делу управления, делу восстановления народного хозяйства. Прямой долг партийных и советских работников, находить таких людей, выдвигать их вперёд давать им работу, испытывать их способности, давать им развернуться и показать себя. Нам не страшна, а напротив необходима и желательна помощь беспартийных рабочих и крестьян. Надо остерегаться только меньшевиков и социалистов-революционеров, которые любят теперь называть себя беспартийными, а на деле вести свою предательскую работу на пользу белогвардейцев и помещиков. Недаром все белогвардейцы и помещики бросились помогать Кронштадтскому мятежу. Вот таких «ряженых» беспартийных надо разоблачать и арестовывать, а честных беспартийных рабочих и крестьян надо всячески и всемерно привлекать к работе.
Аноним 27/06/21 Вск 09:08:58 249809310160
27/06/21 Вск 09:09:03 249809312161
>>249807620
>>249807270 (OP)
Boku no Pico
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Boku no Pico
Обложка DVD
Обложка DVD
ぼくのぴこ
(Бо:ку но Пи:ко)
Boku no Pico
My Pico
Мой Пико
Жанр / тематика сётакон, яой, хентай
OVA «Boku no Pico
Pico to Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 7 сентября 2006 года — 19 апреля 2007 года
Продолжительность 33 мин.
38 мин.
Серий 3
OVA «Boku no Chiisana Natsu Monogatari
Pico × Coco × Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 11 октября 2007 года — 9 октября 2008 года
Продолжительность 30-35 мин.
Серий 3
Манга
Автор Аой Мадока
Издатель Япония Hanaota
Аудитория сэйнэн
Издана 2007 год
Томов 1

Boku no Pico (яп. ぼくのぴこ, англ. «My Pico», рус. «Мой Пико») — трёхсерийное OVA, в жанре сётакон (рекламировалось как первое в жанре[1]), созданное компанией Natural High. В Японии первая серия была показана 7 сентября 2006 года, а последняя — 9 октября 2008 года. Первая серия была отредактирована и вышла 11 ноября 2007 года как pico: My Little Summer Story — это единственная версия, считающая допустимой к просмотру зрителями до 18 лет[2].

По мотивам аниме были выпущены манга[3] и сборник музыкальных композиций[1].
Содержание

1 Персонажи
2 Медиа
2.1 OVA
2.2 Манга
2.3 Музыка
3 Примечания
4 Ссылки

Персонажи

Пико — главный герой. Мальчик-блондин предподросткового возраста, подрабатывающий в летнее время в баре своего деда. Любит купаться нагишом в море. После того как Тамоцу предложил это мальчику, Пико стал носить одежду для девочек. В занятиях любовью с Тамоцу проявляет себя как укэ (пассивен), а с Тико как сэмэ (активен).
Тамоцу — молодой человек, нравящийся главному герою. Он соблазняет Пико, приняв того за девочку, однако, узнав истинный пол, решает продолжить отношения. Впоследствии он покупает Пико бельё и одежду для девочек и убеждает его носить всё это. Сначала он видит мальчика в качестве сексуальной игрушки, однако позже проявляет заботу. В сексе с Пико проявляет себя как сэмэ (активен).
Тико — мальчик-шатен, чьи отношения с Пико развиваются в сексуальные. Он младше и менее опытен, чем Пико. Любит играть на улице нагишом, а также подглядывать за тем, как мастурбирует его старшая сестра. В большинстве случаев проявляет себя в сексе как сэмэ, но иногда в отношениях с Пико выступает как укэ.
Одзи-сан — дедушка Пико, владелец бара Бэбэ вблизи пляжа.
Старшая сестра Тико — заботливая сестра Тико. Она высокого роста, с тёмно-синими волосами. Имеет большую коллекцию секс-игрушек, которые Пико и Тико использовали без её разрешения.
Коко — темноволосый мальчик, внешне похожий на девочку, за которую его сначала и приняли Пико и Тико. С Коко связано очень много странных вещей, например, пропажа электричества при появлении мальчика. В сексе выступает исключительно как укэ.

Медиа
OVA
Компанией Natural High было создано четыре серии OVA Boku no Pico, режиссёром которых стал Кацуёси Ятабэ. Soft on Demand выпустила первый DVD 7 сентября 2006 года. Бокс-сет, включающий две первые серии и сборник саундтреков, выпущен компанией Soft on Demand 19 апреля 2007 года[4]. 11 ноября 2007 года была выпущена отредактированная первая OVA pico: My Little Summer Story — эта версия единственная из всех, просмотр которой был разрешён лицам до 18 лет[5].
27/06/21 Вск 09:09:44 249809326162
>>249809310
>>249809281
>>249807270 (OP)
Boku no Pico
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Boku no Pico
Обложка DVD
Обложка DVD
ぼくのぴこ
(Бо:ку но Пи:ко)
Boku no Pico
My Pico
Мой Пико
Жанр / тематика сётакон, яой, хентай
OVA «Boku no Pico
Pico to Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 7 сентября 2006 года — 19 апреля 2007 года
Продолжительность 33 мин.
38 мин.
Серий 3
OVA «Boku no Chiisana Natsu Monogatari
Pico × Coco × Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 11 октября 2007 года — 9 октября 2008 года
Продолжительность 30-35 мин.
Серий 3
Манга
Автор Аой Мадока
Издатель Япония Hanaota
Аудитория сэйнэн
Издана 2007 год
Томов 1

Boku no Pico (яп. ぼくのぴこ, англ. «My Pico», рус. «Мой Пико») — трёхсерийное OVA, в жанре сётакон (рекламировалось как первое в жанре[1]), созданное компанией Natural High. В Японии первая серия была показана 7 сентября 2006 года, а последняя — 9 октября 2008 года. Первая серия была отредактирована и вышла 11 ноября 2007 года как pico: My Little Summer Story — это единственная версия, считающая допустимой к просмотру зрителями до 18 лет[2].

По мотивам аниме были выпущены манга[3] и сборник музыкальных композиций[1].
Содержание

1 Персонажи
2 Медиа
2.1 OVA
2.2 Манга
2.3 Музыка
3 Примечания
4 Ссылки

Персонажи

Пико — главный герой. Мальчик-блондин предподросткового возраста, подрабатывающий в летнее время в баре своего деда. Любит купаться нагишом в море. После того как Тамоцу предложил это мальчику, Пико стал носить одежду для девочек. В занятиях любовью с Тамоцу проявляет себя как укэ (пассивен), а с Тико как сэмэ (активен).
Тамоцу — молодой человек, нравящийся главному герою. Он соблазняет Пико, приняв того за девочку, однако, узнав истинный пол, решает продолжить отношения. Впоследствии он покупает Пико бельё и одежду для девочек и убеждает его носить всё это. Сначала он видит мальчика в качестве сексуальной игрушки, однако позже проявляет заботу. В сексе с Пико проявляет себя как сэмэ (активен).
Тико — мальчик-шатен, чьи отношения с Пико развиваются в сексуальные. Он младше и менее опытен, чем Пико. Любит играть на улице нагишом, а также подглядывать за тем, как мастурбирует его старшая сестра. В большинстве случаев проявляет себя в сексе как сэмэ, но иногда в отношениях с Пико выступает как укэ.
Одзи-сан — дедушка Пико, владелец бара Бэбэ вблизи пляжа.
Старшая сестра Тико — заботливая сестра Тико. Она высокого роста, с тёмно-синими волосами. Имеет большую коллекцию секс-игрушек, которые Пико и Тико использовали без её разрешения.
Коко — темноволосый мальчик, внешне похожий на девочку, за которую его сначала и приняли Пико и Тико. С Коко связано очень много странных вещей, например, пропажа электричества при появлении мальчика. В сексе выступает исключительно как укэ.

Медиа
OVA
Компанией Natural High было создано четыре серии OVA Boku no Pico, режиссёром которых стал Кацуёси Ятабэ. Soft on Demand выпустила первый DVD 7 сентября 2006 года. Бокс-сет, включающий две первые серии и сборник саундтреков, выпущен компанией Soft on Demand 19 апреля 2007 года[4]. 11 ноября 2007 года была выпущена отредактированная первая OVA pico: My Little Summer Story — эта версия единственная из всех, просмотр которой был разрешён лицам до 18 лет[5]. Boku no Pico
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Boku no Pico
Обложка DVD
Обложка DVD
ぼくのぴこ
(Бо:ку но Пи:ко)
Boku no Pico
My Pico
Мой Пико
Жанр / тематика сётакон, яой, хентай
OVA «Boku no Pico
Pico to Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 7 сентября 2006 года — 19 апреля 2007 года
Продолжительность 33 мин.
38 мин.
Серий 3
OVA «Boku no Chiisana Natsu Monogatari
Pico × Coco × Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 11 октября 2007 года — 9 октября 2008 года
Продолжительность 30-35 мин.
Серий 3
Манга
Автор Аой Мадока
Издатель Япония Hanaota
Аудитория сэйнэн
Издана 2007 год
Томов 1

Boku no Pico (яп. ぼくのぴこ, англ. «My Pico», рус. «Мой Пико») — трёхсерийное OVA, в жанре сётакон (рекламировалось как первое в жанре[1]), созданное компанией Natural High. В Японии первая серия была показана 7 сентября 2006 года, а последняя — 9 октября 2008 года. Первая серия была отредактирована и вышла 11 ноября 2007 года как pico: My Little Summer Story — это единственная версия, считающая допустимой к просмотру зрителями до 18 лет[2].

По мотивам аниме были выпущены манга[3] и сборник музыкальных композиций[1].
Содержание

1 Персонажи
2 Медиа
2.1 OVA
2.2 Манга
2.3 Музыка
3 Примечания
4 Ссылки

Персонажи

Пико — главный герой. Мальчик-блондин предподросткового возраста, подрабатывающий в летнее время в баре своего деда. Любит купаться нагишом в море. После того как Тамоцу предложил это мальчику, Пико стал носить одежду для девочек. В занятиях любовью с Тамоцу проявляет себя как укэ (пассивен), а с Тико как сэмэ (активен).
Тамоцу — молодой человек, нравящийся главному герою. Он соблазняет Пико, приняв того за девочку, однако, узнав истинный пол, решает продолжить отношения. Впоследствии он покупает Пико бельё и одежду для девочек и убеждает его носить всё это. Сначала он видит мальчика в качестве сексуальной игрушки, однако позже проявляет заботу. В сексе с Пико проявляет себя как сэмэ (активен).
Тико — мальчик-шатен, чьи отношения с Пико развиваются в сексуальные. Он младше и менее опытен, чем Пико. Любит играть на улице нагишом, а также подглядывать за тем, как мастурбирует его старшая сестра. В большинстве случаев проявляет себя в сексе как сэмэ, но иногда в отношениях с Пико выступает как укэ.
Одзи-сан — дедушка Пико, владелец бара Бэбэ вблизи пляжа.
Старшая сестра Тико — заботливая сестра Тико. Она высокого роста, с тёмно-синими волосами. Имеет большую коллекцию секс-игрушек, которые Пико и Тико использовали без её разрешения.
Коко — темноволосый мальчик, внешне похожий на девочку, за которую его сначала и приняли Пико и Тико. С Коко связано очень много странных вещей, например, пропажа электричества при появлении мальчика. В сексе выступает исключительно как укэ.

Медиа
OVA
Компанией Natural High было создано четыре серии OVA Boku no Pico, режиссёром которых стал Кацуёси Ятабэ. Soft on Demand выпустила первый DVD 7 сентября 2006 года. Бокс-сет, включающий две первые серии и сборник саундтреков, выпущен компанией Soft on Demand 19 апреля 2007 года[4]. 11 ноября 2007 года была выпущена отредактированная первая OVA pico: My Little Summer Story — эта версия единственная из всех, просмотр которой был разрешён лицам до 18 лет[5].
Аноним 27/06/21 Вск 09:09:44 249809327163
27/06/21 Вск 09:10:09 249809338164
>>249809310
>>249807270 (OP)
Boku no Pico
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Boku no Pico
Обложка DVD
Обложка DVD
ぼくのぴこ
(Бо:ку но Пи:ко)
Boku no Pico
My Pico
Мой Пико
Жанр / тематика сётакон, яой, хентай
OVA «Boku no Pico
Pico to Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 7 сентября 2006 года — 19 апреля 2007 года
Продолжительность 33 мин.
38 мин.
Серий 3
OVA «Boku no Chiisana Natsu Monogatari
Pico × Coco × Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 11 октября 2007 года — 9 октября 2008 года
Продолжительность 30-35 мин.
Серий 3
Манга
Автор Аой Мадока
Издатель Япония Hanaota
Аудитория сэйнэн
Издана 2007 год
Томов 1

Boku no Pico (яп. ぼくのぴこ, англ. «My Pico», рус. «Мой Пико») — трёхсерийное OVA, в жанре сётакон (рекламировалось как первое в жанре[1]), созданное компанией Natural High. В Японии первая серия была показана 7 сентября 2006 года, а последняя — 9 октября 2008 года. Первая серия была отредактирована и вышла 11 ноября 2007 года как pico: My Little Summer Story — это единственная версия, считающая допустимой к просмотру зрителями до 18 лет[2].

По мотивам аниме были выпущены манга[3] и сборник музыкальных композиций[1].
Содержание

1 Персонажи
2 Медиа
2.1 OVA
2.2 Манга
2.3 Музыка
3 Примечания
4 Ссылки

Персонажи

Пико — главный герой. Мальчик-блондин предподросткового возраста, подрабатывающий в летнее время в баре своего деда. Любит купаться нагишом в море. После того как Тамоцу предложил это мальчику, Пико стал носить одежду для девочек. В занятиях любовью с Тамоцу проявляет себя как укэ (пассивен), а с Тико как сэмэ (активен).
Тамоцу — молодой человек, нравящийся главному герою. Он соблазняет Пико, приняв того за девочку, однако, узнав истинный пол, решает продолжить отношения. Впоследствии он покупает Пико бельё и одежду для девочек и убеждает его носить всё это. Сначала он видит мальчика в качестве сексуальной игрушки, однако позже проявляет заботу. В сексе с Пико проявляет себя как сэмэ (активен).
Тико — мальчик-шатен, чьи отношения с Пико развиваются в сексуальные. Он младше и менее опытен, чем Пико. Любит играть на улице нагишом, а также подглядывать за тем, как мастурбирует его старшая сестра. В большинстве случаев проявляет себя в сексе как сэмэ, но иногда в отношениях с Пико выступает как укэ.
Одзи-сан — дедушка Пико, владелец бара Бэбэ вблизи пляжа.
Старшая сестра Тико — заботливая сестра Тико. Она высокого роста, с тёмно-синими волосами. Имеет большую коллекцию секс-игрушек, которые Пико и Тико использовали без её разрешения.
Коко — темноволосый мальчик, внешне похожий на девочку, за которую его сначала и приняли Пико и Тико. С Коко связано очень много странных вещей, например, пропажа электричества при появлении мальчика. В сексе выступает исключительно как укэ.

Медиа
OVA
Компанией Natural High было создано четыре серии OVA Boku no Pico, режиссёром которых стал Кацуёси Ятабэ. Soft on Demand выпустила первый DVD 7 сентября 2006 года. Бокс-сет, включающий две первые серии и сборник саундтреков, выпущен компанией Soft on Demand 19 апреля 2007 года[4]. 11 ноября 2007 года была выпущена отредактированная первая OVA pico: My Little Summer Story — эта версия единственная из всех, просмотр которой был разрешён лицам до 18 лет[5]. Boku no Pico
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Boku no Pico
Обложка DVD
Обложка DVD
ぼくのぴこ
(Бо:ку но Пи:ко)
Boku no Pico
My Pico
Мой Пико
Жанр / тематика сётакон, яой, хентай
OVA «Boku no Pico
Pico to Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 7 сентября 2006 года — 19 апреля 2007 года
Продолжительность 33 мин.
38 мин.
Серий 3
OVA «Boku no Chiisana Natsu Monogatari
Pico × Coco × Chico»
Режиссёр Кацуёси Ятабэ
Сценарист Такаяма Кацухико
Композитор Синобу
T2
Студия ЯпонияSoft on Demand
ЯпонияNatural High
Дата выпуска 11 октября 2007 года — 9 октября 2008 года
Продолжительность 30-35 мин.
Серий 3
Манга
Автор Аой Мадока
Издатель Япония Hanaota
Аудитория сэйнэн
Издана 2007 год
Томов 1

Boku no Pico (яп. ぼくのぴこ, англ. «My Pico», рус. «Мой Пико») — трёхсерийное OVA, в жанре сётакон (рекламировалось как первое в жанре[1]), созданное компанией Natural High. В Японии первая серия была показана 7 сентября 2006 года, а последняя — 9 октября 2008 года. Первая серия была отредактирована и вышла 11 ноября 2007 года как pico: My Little Summer Story — это единственная версия, считающая допустимой к просмотру зрителями до 18 лет[2].

По мотивам аниме были выпущены манга[3] и сборник музыкальных композиций[1].
Содержание

1 Персонажи
2 Медиа
2.1 OVA
2.2 Манга
2.3 Музыка
3 Примечания
4 Ссылки

Персонажи

Пико — главный герой. Мальчик-блондин предподросткового возраста, подрабатывающий в летнее время в баре своего деда. Любит купаться нагишом в море. После того как Тамоцу предложил это мальчику, Пико стал носить одежду для девочек. В занятиях любовью с Тамоцу проявляет себя как укэ (пассивен), а с Тико как сэмэ (активен).
Тамоцу — молодой человек, нравящийся главному герою. Он соблазняет Пико, приняв того за девочку, однако, узнав истинный пол, решает продолжить отношения. Впоследствии он покупает Пико бельё и одежду для девочек и убеждает его носить всё это. Сначала он видит мальчика в качестве сексуальной игрушки, однако позже проявляет заботу. В сексе с Пико проявляет себя как сэмэ (активен).
Тико — мальчик-шатен, чьи отношения с Пико развиваются в сексуальные. Он младше и менее опытен, чем Пико. Любит играть на улице нагишом, а также подглядывать за тем, как мастурбирует его старшая сестра. В большинстве случаев проявляет себя в сексе как сэмэ, но иногда в отношениях с Пико выступает как укэ.
Одзи-сан — дедушка Пико, владелец бара Бэбэ вблизи пляжа.
Старшая сестра Тико — заботливая сестра Тико. Она высокого роста, с тёмно-синими волосами. Имеет большую коллекцию секс-игрушек, которые Пико и Тико использовали без её разрешения.
Коко — темноволосый мальчик, внешне похожий на девочку, за которую его сначала и приняли Пико и Тико. С Коко связано очень много странных вещей, например, пропажа электричества при появлении мальчика. В сексе выступает исключительно как укэ.

Медиа
OVA
Компанией Natural High было создано четыре серии OVA Boku no Pico, режиссёром которых стал Кацуёси Ятабэ. Soft on Demand выпустила первый DVD 7 сентября 2006 года. Бокс-сет, включающий две первые серии и сборник саундтреков, выпущен компанией Soft on Demand 19 апреля 2007 года[4]. 11 ноября 2007 года была выпущена отредактированная первая OVA pico: My Little Summer Story — эта версия единственная из всех, просмотр которой был разрешён лицам до 18 лет[5].
Аноним 27/06/21 Вск 09:11:28 249809377165
>>249809182
Что сразу пидор-то? Чел. Я с тебя проигрываю, какая паранойя? Ты уже дал 3 разных ответа на один и тот же вопрос про лишний вес. Если это не переобувание на ходу, то что это?
Давай так. Это я спрашивал тебя про черную полосу или другой анон? Хоть здесь ты сможешь дать конкретный ответ?
27/06/21 Вск 09:11:49 249809390166
>>249809327
>>249807270 (OP)

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010
27/06/21 Вск 09:12:14 249809404167
>>249809377
>>249809327
>>249807270 (OP)

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010
Аноним 27/06/21 Вск 09:12:17 249809406168
А стоит ли менять дело?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:12:32 249809414169
IMG202106270910[...].jpg 926Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249809194
Я не знаю как так, всем анонам на сегодня не везёт с тянами - нет, не найдёшь, будет много возможностей, флирта, но полноценную девушку - нет

Фиксить - помогать и служить ей но по своему опыту знаю, что это бесполезно, но возможно тебе поможет
Аноним 27/06/21 Вск 09:12:34 249809416170
>>249807270 (OP)
Анон есть одна тян, она младше меня 10 лет, мне 26, всё легально тарищ майор. Она ламповее лампового и я бы легко с ней сошёлся, но есть один нюанс нужно уехать примерно на 2 года, она делает намёки, что приедет ко мне обязательно. Так собственно вопрос если ли шансы?
Аноним 27/06/21 Вск 09:12:42 249809420171
27/06/21 Вск 09:12:47 249809421172
>>249809377
>>249807270 (OP)

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010

Бессмертие и психология раба – отзыв на «Повседневная жизнь Мэй-чан​»
Отзывы Литература
Samson
26.07.2011
2103 просмотров
0 комментариев
Повседневная жизнь Мэй-чан

Коллективный отзыв о манге от трех совершенно разных читателей.

Если бы у вас была молодая девушка готовая доставить вам удовольствие... что бы вы сделали? Верно! Никаких ограничений... в том, что вы хотите. Делайте все, что пожелаете... куда бы вы не пожелали. А как насчет небольшого убийства? Это и не такое уж и запретное табу, но... не то чтобы вы не должны убивать ее... скорее даже вы не сможете. Потому что она Мэй-Чан. Она не может умереть... Это ее физическая особенность. Если бы у вас была возможность, что бы вы сделали с Мэй-Чан?

Знакомство с Мэй-Чан начинается в парке, где посреди дня обнаженная девушка совершила сэппуку (акт ритуального самоубийства) на глазах у публики. Она вытащила себе кишки, а затем перерезала себе горло... но не умерла. Мэй-Чан живет в богатом особняке и работает там горничной столько, сколько себя помнит. Но прибираться в доме - это не единственные ее обязанности. Девушка обслуживает клиентов, как сексуальная рабыня. Она выполняет все, что захотят мужчины. Все, о чем они желают или мечтают. И не важно, через какие пытки и наказания ей приходится проходить – она может излечиться и не может умереть от грубой силы.

Перед вами жестокая эро-гуро манка, о которой действительно хочется сказать "не рекомендовано беременным женщинам" (детоубийство инсайд). На 200 страницах истории можно найти самые извращенные и ужасные поступки, на которые готов пойти человек.

Манга «Повседневная жизнь Мэй-чан» включает в себя несколько связанных между собой глав: Бессмертная горничная; Ужасная, ужасная Кейд; Домашняя готовка Мэй; Мэй-Чан на прогулке; Испытание нового товара; Ты выполнишь мою просьбу?; Брат Мэй-Чан?; Любительский бой; Невозможно!; Пожалуйста, только увидеть; Выбор Мэй-Чан; Секрет Мэй-Чан (Mai-Chan's Secret) полностью на русском языке.
Повседневная жизнь Мэй-чан (Mai-chan's Daily Life), 2010
27/06/21 Вск 09:13:29 249809448173
>>249807270 (OP)
Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.
27/06/21 Вск 09:13:51 249809460174
>>249807270 (OP)
Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.
27/06/21 Вск 09:14:34 249809480175
>>249809420
>>249807270 (OP)
Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.
27/06/21 Вск 09:14:56 249809495176
>>249809406
>>249807270 (OP)
Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.
Аноним 27/06/21 Вск 09:15:08 249809503177
>>249807270 (OP)
найду ли я тян до конца этого года и будут ли эти отношения нормальными?
27/06/21 Вск 09:15:20 249809511178
>>249807270 (OP)
Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.
27/06/21 Вск 09:15:41 249809523179
>>249809503
>>249807270 (OP)
Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.
27/06/21 Вск 09:16:56 249809567180
>>249807270 (OP)
Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.Сверхчеловек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 12 февраля 2020; проверки требуют 30 правок.
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Запрос «Сверхлюди» перенаправляется сюда; также см. Сверхлюди (телесериал).

Сверхчеловек (нем. Übermensch) — образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра», для обозначения существа, которое по своему могуществу должно превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну. Сверхчеловек, будучи в соответствии с гипотезой Ф. Ницше закономерным этапом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также творец, могущественная воля которого задаёт вектор исторического развития.

Антиподом сверхчеловека Ницше считает образ последнего человека, такого, который устал от жизни, отвергает риск и ищет только лишь комфорт и безопасность. В обществе последних людей нет больше различий между правителем и подданными, сильными и слабыми, выдающимися и посредственными. Социальные конфликты и проблемы сведены к минимуму. Каждый человек живёт одинаковой жизнью и пребывает в «поверхностной» гармонии.
Содержание

1 Прототипы ницшеанского сверхчеловека
2 См. также
3 Примечания
4 Литература
5 Ссылки

Прототипы ницшеанского сверхчеловека

К прототипам Сверхчеловека, являвшими собой «виртуозов жизни», Ф. Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

Существуют различные субъективные взгляды на ницшеанский образ сверхчеловека:

религиозно-христианский (Вячеслав Иванов считал предшественником Сверхчеловека Иисуса Христа)[1];
культурологический (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф. Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понимался идеал арийской расы).

По своей сути эти трактовки Сверхчеловека находятся в прямом противоречии с тем смысловым наполнением этого образа, который вложил в него Ф. Ницше. В произведении «Ecce Homo» философ писал:

Слово «сверхчеловек» для обозначения типа самой высокой удачливости, в противоположность «современным» людям, «добрым» людям, христианам и прочим нигилистам — слово, которое в устах Заратустры, истребителя морали, вызывает множество толков, — почти всюду было понято с полной невинностью в смысле ценностей, противоположных тем, которые были представлены в образе Заратустры: я хочу сказать, как «идеалистический» тип высшей породы людей, как «полусвятой», как «полугений»… Другой учёный рогатый скот заподозрил меня из-за него в дарвинизме: в нём находили даже столь зло отвергнутый мною «культ героев» Карлейля, этого крупного фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я шептал на ухо, что скорее в нём можно видеть Чезаре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим ушам.

См. также

Значения в Викисловаре

Супермен — супергерой; аллюзия на термин Ницше
Супердевушка
Богочеловек
Недочеловек
Постчеловек
Трансчеловек
Постгуманизм
Трансгуманистическая политика
Мораль господ и мораль рабов
Сверхценная идея
Последний человек

Примечания

Цветков А. П. Сверхчеловек как полиморфный объект метаантропологии // Учёные записки Таврического национального университета им. В. И. Вернадского Серия «Философия. Культурология. Политология. Социология». — Том 22 (61). — 2009. — № 2. — С. 40.

Литература

Можейко М. А. Сверхчеловек // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.931-933
Знаменский С. П. «Сверхчеловек» Ницше // Ницше: pro et contra. — СПб, 2001.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:17:57 249809609181
>>249809377
А ты подготовил пруфы? Поскольку ты изначально мне враждебен, что тебе мешает обмануть меня?
Аноним 27/06/21 Вск 09:18:24 249809624182
>>249807270 (OP)
Лукапыня сдохнет в течении пяти лет, будет править спокойно или его скинут?
Аноним 27/06/21 Вск 09:19:23 249809654183
27/06/21 Вск 09:19:28 249809657184
>>249809609
>>249809624
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов,



27/06/21 Вск 09:20:06 249809688185
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.

27/06/21 Вск 09:20:25 249809702186
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:20:53 249809715187
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:21:18 249809734188
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:21:56 249809751189
>>249809654
Таро мари-эль
Таро (оракул) Манара
78 дверей
Тёмная колода


Какая из?
Аноним 27/06/21 Вск 09:22:56 249809795190
27/06/21 Вск 09:22:58 249809799191
>>249809751
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:23:02 249809800192
>>249809624
Путин, Лукашенко или навальный? Ты про кого

И я не гадаю на политиков большого масштаба и политические события
27/06/21 Вск 09:23:16 249809806193
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:24:09 249809840194
>>249809800
лол, ожидаемо, ссыкло опущенное
27/06/21 Вск 09:24:36 249809861195
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:25:32 249809893196
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним 27/06/21 Вск 09:25:44 249809902197
>>249809416
Анон кинь на меня пожалуйста.
Аноним 27/06/21 Вск 09:26:53 249809955198
27/06/21 Вск 09:27:08 249809968199
>>249809902
кинули тебе за щеку, проверяй
Аноним 27/06/21 Вск 09:27:11 249809970200
6bb04c02-1cda-4[...].gif 26Кб, 500x400
500x400
>>249807270 (OP)
Анон, чекни там по картам.

Почему мне нагадал китаец переводчик через знакомого, что я буду одинок. Начал мне задавать, что ты действительно хочешь быть один? Он имея не плохой скилл в русском языке не стал мне пояснять и это меня обеспокоило. Прошло 9 лет ничего не изменилось.
Аноним 27/06/21 Вск 09:27:33 249809991201
>>249807270 (OP)
Год планировали с подругой перебраться в ДС2, год вылезаторства, поддержки, бегства от ужасных родных. Срок был 30 июля а вчера она передумала, из меня как будто стержень выдернули. Вся решимость на нуле, теперь не знаю. Надо одному сделать то что планировали вдвоем, у меня совершенно нет моральных сил, и самое главное я не знаю а надо ли? Если я все сделаю, стану ли я счастливее? Я всю жизнь был чмом, меня тянули друзья и потом они отчаивались и бросали меня, я год ломаю себя об колено, а в итоге все равно меня просто кинули и я вообще не уверен что я стал счастливее от того что после того как кинули у меня стала лучше внешность или я стал уверенее. Кажется все так же.
27/06/21 Вск 09:27:36 249809994202
>>249809955
>>249809902
>>249809968
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:27:54 249810001203
>>249809991
>>249809970
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:28:22 249810027204
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним 27/06/21 Вск 09:28:43 249810041205
>>249807270 (OP)
1 июля в моём городе будет концерт и я сомневаюсь стоит ли идти. Можешь помочь? Что будет если я пойду на этот ивент?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:29:10 249810056206
IMG202106270927[...].jpg 869Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249809416
По своему опыту лучше не связываться с педовками, но почему бы и нет


Как ни странно, анон, шанс есть, ибо её отец человек, который может это позволить

27/06/21 Вск 09:29:20 249810062207
>>249809970
>>249809968
>>249809991
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:29:48 249810079208
>>249810041
>>249810056
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:30:20 249810103209
>>249810056
>>249810041
>>249809416
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним 27/06/21 Вск 09:30:25 249810108210
Аноним 27/06/21 Вск 09:30:25 249810109211
Оп, есть ли у меня способности к магии?
И получу ли новую профессию в течение трёх лет?
Аноним 27/06/21 Вск 09:30:30 249810112212
>>249809609
Ну разложил бы свои карточки и узнал бы, я спрашивал или не я. Ты ж охуенный таролог, для тебя такой вопрос должен быть как два пальца обоссать.
27/06/21 Вск 09:30:50 249810121213
>>249809840
>>249807270 (OP)
>>249807419
>>249807425
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:31:16 249810142214
>>249810112
>>249810109
>>249810108
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:31:33 249810151215
>>249810109
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:31:56 249810163216
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:32:22 249810183217
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:32:42 249810198218
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:33:01 249810203219
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:33:20 249810216220
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:35:45 249810290221
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним 27/06/21 Вск 09:36:17 249810313222
27/06/21 Вск 09:37:00 249810337223
>>249810313
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:37:19 249810344224
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:37:36 249810356225
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:37:48 249810363226
IMG202106270932[...].jpg 866Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249809970
У меня выходит, что ты пассивен по жизни и не предпринимает настоящих усилий. Это не магическое влияние, не карма, а твой навязанный тебе выбор. А тот китаец сделал то же самое, что из истории про белую обезьяну, плюс он хотел нанести тебе вред.
Как фиксить - проще сказать, чем сделать - во первых перестать об этом думать, ты сам себя на себе закольцовываешь. Во вторых тебе нужен ритуал. Не буду рассказывать зачем, но нужен любой, желательно церемониальной магии. Я почти никому не советую проводить ритуалы, но именно тебе он нужен
Аноним 27/06/21 Вск 09:37:49 249810364227
>>249809800
Ну так Лукаш политик маленького масштаба и я не спрашиваю про его политику. Обещал значит гадай
Аноним 27/06/21 Вск 09:38:04 249810373228
>>249807270 (OP)
Сегодня мои ставки на футбол зайдут?
27/06/21 Вск 09:38:48 249810403229
>>249810363
>>249810364
>>249810373
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:39:04 249810409230
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:39:20 249810420231
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:39:21 249810422232
>>249810313
Я очень хорошо к нему отношусь, так что не смогу быть обьективным
27/06/21 Вск 09:39:43 249810431233
>>249810364
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
27/06/21 Вск 09:40:02 249810445234
>>249810422
>>249807270 (OP)
>>249809654
>>249809624
>>249809609
>>249807270 (OP)
Титус Буркхардт. Рецензия на: Ю.Эвола «Оседлать тигра»

В своей книге Эвола пытается показать, как «от природы» традиционный человек, осознающий внутреннюю реальность, которая превосходит индивидуальный опыт, может не только выжить в анти-традиционной атмосфере современного мира, но еще и использовать ее в своих собственных духовных целях, согласно известной китайской метафоре: если человек, оседлавший тигра, не позволит себя сбросить, то возьмет над ним верх.

Тигр, в понимании Эволы, представляет растворяющую и деструктивную силу, приходящую в движение в конце каждого космического цикла. Поэтому, как утверждает автор, бесполезно поддерживать формы и структуры уже отыгравшей свое цивилизации; единственное, что требуется, это довести отрицание до конца, так, чтобы, за счет сознательной перегруппировки, она бы скатилась не в пустоту, но в «новое чистое пространство, которое могло бы стать предпосылкой для новой творческой активности».

Мир, который следует отрицать постольку, поскольку он обречен на уничтожение, - это прежде всего «материалистическая и буржуазная цивилизация», которая сама означает отрицание предшествующего и превосходящего ее мира. Здесь мы согласимся с автором, но сразу же отметим, что он не делает различий между формами, свойственными самой этой «буржуазной» цивилизации, и наследию сакрального, которое выжило внутри нее и вопреки ей. Равным образом он готовит ту же судьбу, что и для цивилизации в целом, для всего того, что еще сохранилось в цивилизациях Востока, и тем самым также не проводит различий между социальной структурой и духовным содержанием. Мы вернемся к этому позже.



В начале же рассмотрим другой аспект данной работы, с которым мы согласимся практически безоговорочно. Это критика, зачастую бесподобная, автором различных течений современной мысли. Эвола не позволяет себе ввязаться в философские дискуссии, т.к. современная философия – уже давно не «наука об истине»; она даже не претендует на это. Он рассматривает е как симптом, как ментальное отражение экзистенциальной ситуации, в которой доминирует чувство отчаяния: поскольку отрицается трансцендентное измерение, остается лишь тупик; не существует больше выхода из порочного круга, где рациональные элементы брошены на произвол самих себя; все, что остается, это описание своего собственного поражения. В качестве исходного пункта своего анализа автор выбирает «философию» Ницше, в которой распознает предчувствие трансцендентной реальности, поскольку там имела место попытка выйти за пределы рационального порядка – попытка, обреченная на неудачу из-за отсутствия духовной доктрины и дисциплины.

Таким же образом автор исследует основания современной науки (…) Не менее обстоятельны и заметки автора о социальной структуре и искусстве в современном мире. Тем не менее, мы должны оговориться относительно тезиса о «порабощении сил отрицания» применительно к современному миру.

(…) Автор забывает, что символ не есть объективно соответствующая просто чему-либо форма, но форма, соответствующая духовной цели или интеллектуальной сути; в некоторых традиционных искусствах совпадение между практическим и духовным предназначением вызвано тем, что в данном случае одно не противоречит другому, чего нельзя сказать о машинах, которые никак не могут быть рассмотрены в отрыве от контекста десакрализованного мира. Фактически, то, что воплощает машина, - это то, чем она по сути и является, т.е. определенный вызов космическому и божественному мироустройству; она может состоять из «объективно» геометрических элементов вроде кругов и квадратов, но в своем взаимодействии – точнее, не-взаимодействии - с космической средой она транслирует не «платоническую идею», но «свертывание сознания», мошенничество и подтасовку. Конечно, существуют некоторые пограничные случаи, наподобие машин, которые могут использоваться как традиционные инструменты, или сегодняшние суда, которые по форме соответствуют движению воды и ветра, но это – всего лишь частичное соответствие, которое не противоречит сказанному. Что касается «функциональной» архитектуры, включая современную урбанистическую, она может называться «средством» только если признавать за «средство» и саму цель. Но любая архитектурная форма соответствует той или иной концепции жизни и человека; и Эвола сам же и критикует социальные программы, имеющие отношение к современной архитектуре.

Верно, что не существует форм, полностью лишенных связей с архетипом; но данное правило здесь не применимо по следующей причине: чтобы форма стала символом, необходимо поместить ее в определенный иерархический порядок относительно человека. Чтобы быть предельно точными, выделим три аспекта символизма вещей: первый - простое существование формы, в этом смысле каждая вещь проявляет свой небесный исток; второй – значение формы, ее интеллектуальная интерпретация либо в рамках заданной системы, либо самой по себе через интерпретацию ее сути и прототипа; третий – духовная эффективность символа, что предполагает его использование в психическом и ритуальном соответствии с той или иной традицией.

Мы подчеркнули этот момент потому, что Юлиус Эвола отказывается признавать решающее значение приверженности какой-либо традиции, признавая при этом возможность спонтанного или нерегулярного духовного развития, под руководством в некотором роде нерожденного инстинкта, который можно актуализировать через принятие кризиса нынешнего мира в качестве освободительного катарсиса. Для Эволы, это практически единственная перспектива, которой может воспользоваться «дифференцированный человек» в наше время, т.к. приверженность религии, согласно Эволе, означает интеграцию в более или менее упадническую коллективную среду, а возможность регулярной инициации исключена.

«(…) Сегодня, даже Восток не может предложить ничего, кроме «режима остатков»; фактически приходится признать это, как только сталкиваешься с духовным уровнем тех азиатов, кто экспортирует свою восточную мудрость и распространяет ее среди нас».

Данный аргумент совершенно нелогичен: если указанные азиаты действительно представляют восточные традиции, будут ли они распространяться о них? Но если Эвола и прав в своих суждениях относительно традиционных структур как человеческих групп, его видению вещей все равно свойственна серьезная ошибка, т.к. насколько долго традиция сохраняет нетронутыми свои сущностные формы, она продолжает являться гарантом духовных влияний – или божественной благодати – чье воздействие несомненно превосходит силы человека. Мы знаем, что существуют методы, подобно Дзену, основанные на «силе самости» и отличающиеся, следовательно, от методов, основанных на «силе инаковости», т.е. обращения к Благодати; но ни то, ни другое не существует вне формальных рамок той или иной традиции. Например, Дзен, дающий, возможно, наиболее поразительные примеры не-формальной духовности, целиком и по сути признает наличие сакральных форм. Формы преодолеваются не за счет того, что их следует отвергнуть с самого начала, но путем интеграции их в супра-формальное.

Более того, Эвола сам определяет посредническую функцию формы, когда говорит о роли духовного «типа», который он противопоставляет индивиду или «личности» в профаном и современном смысле (…) Автор верно отмечает, что духовный тип помещен в рамки традиции, но, однако, это не заставляет его считать, что «типическая» - или сверх-индивидуальная – природа свойственна всем сакральным формам, без сомнения, по причине того, что им не принимается во внимание то, что монотеистические религии называют Откровением. Нелогично признавать «трансцендентное измерение» существа – иными словами, эффективное со-участие человеческого интеллекта и Божественного Интеллекта – не признавая Откровения, т.е. проявления этого Интеллекта или Духа в объективных формах.
Аноним 27/06/21 Вск 09:40:23 249810457235
>>249810373
>>249810403
Отьебись попущенец.
Aстролог-кун,так что там на счёт ставочек?
Аноним 27/06/21 Вск 09:41:07 249810480236
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:41:12 249810484237
>>249810373
Я уже гадал на ставки, ничего хорошего из этого не вышло, но если хочешь, я могу попробовать ещё раз
Аноним 27/06/21 Вск 09:41:23 249810492238
Аноним 27/06/21 Вск 09:42:10 249810518239
>>249810484
Так что там с моим одиночеством. Ёбаный спамер!!!
Аноним 27/06/21 Вск 09:43:01 249810550240
>>249810484
Наколдуй пожалуйста,мне то просто интересно,мало ли совпадение
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:43:41 249810572241
>>249810480
>>249810480
У меня выходит что нет, мне жаль, анон а ещё у меня на тебе упала карта, значит или будет плохо, или вопрос с подвохом
Аноним 27/06/21 Вск 09:45:09 249810622242
>>249810572
в смысле с подвохом? и в плохом в каком смысле? в плане отношений?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:45:43 249810635243
>>249810550
В целом баланс ставок будет отрицательным
Аноним 27/06/21 Вск 09:46:31 249810665244
hqdefault (19).jpg 38Кб, 480x360
480x360
>>249807270 (OP)
Уйдёт ли она от своего аленя ко мне в течении года?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:47:20 249810699245
>>249810622
Когда падает карта, это очень негативные последствия. Лучше приглядется повнимательнее
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:47:57 249810727246
Аноним 27/06/21 Вск 09:49:00 249810769247
>>249807270 (OP)
смогу ли я поступить на бюджет в этом году?
Аноним 27/06/21 Вск 09:49:31 249810789248
Будут ли у меня серьёзные перемены в жизни в течение этого года?
Аноним 27/06/21 Вск 09:49:52 249810807249
Аноним 27/06/21 Вск 09:50:27 249810832250
e98b3d6088af02c[...].jpg 93Кб, 600x337
600x337
Опчик, можешь погадать на >>249810665
Аноним 27/06/21 Вск 09:50:52 249810851251
>>249810422
Пхахах, ясно, коммидебил в треде. Земля тебе стекловатой дружок
Аноним 27/06/21 Вск 09:51:10 249810863252
Аноним # OP 27/06/21 Вск 09:52:19 249810902253
IMG202106270949[...].jpg 948Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249810665
Она слишком пассивная и гедонистична, её alien также, между ними ровное устоявшееся болото, ты в конце концов сможешь её перетянуть свои активным действием, но надо ли оно тебе?
Аноним 27/06/21 Вск 09:54:15 249810971254
>>249807270 (OP)
Смогу ли я в этом году добиться расположения в своём коллективе (стать альфой)?
Если нет, то как этого добиться любой ценой?
Аноним 27/06/21 Вск 09:54:46 249810992255
>>249810363
>Я почти никому не советую проводить ритуалы, но именно тебе он нужен
И как проводится ритуал? Я не думаю, что знакомый китайца хотел мне нанести вред мы не плохо общались, вместе работали и даже помогали друг другу.
Аноним 27/06/21 Вск 09:55:32 249811019256
>>249810727
Ты уже ответил, что следует провести ритуал. Можешь его на харкаче провести?
Аноним 27/06/21 Вск 09:56:55 249811076257
>>249810971
Запомни, Анон, Альфа - это командный игрок. Ты никогда не станешь лидером, если будешь спрашивать про это у чародеев. Только от тебя зависит твоя судьба.
Аноним 27/06/21 Вск 09:59:14 249811168258
>>249807270 (OP)
А, гадал ли ты трансам на картах таро?
Аноним 27/06/21 Вск 09:59:23 249811174259
>>249811076
Я просто хочу склонить часть коллектива на свою сторону, так сказать создать биполярный коллектив
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:00:08 249811205260
>>249810992
Ты даже не представляешь двуличие китайцев

Ритуалы не проводятся дистанционно - если гадание с помеха и и проклятиями от анонов ещё возможно, ритуал делается на земле, с человеком. Тем более церемониальная магия. И сам я не маг, я эзотерик, так что я не смогу тебе помочь. Хотя погоди, щас в книгах пороюсь.
Аноним 27/06/21 Вск 10:01:53 249811283261
>>249811205
>Хотя погоди, щас в книгах пороюсь.
Давай, Анон, пошамань там, почекай, что да как.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:04:24 249811392262
>>249811168
Трапам лучше не гадать, у них прямые отношения с богом (или бхутами, что чаще)
Аноним 27/06/21 Вск 10:04:42 249811409263
>>249811174
>биполярный коллектив
Биполярный коллектив это уже полноценная структура, которая будет тормозить продвижение к общей цели. Проблема твоя в том, что ты хочешь очень много контролировать, а нужно отдавать распоряжения, чтобы каждый из людей выполнял свою работу.
Аноним 27/06/21 Вск 10:04:50 249811413264
>>249809751
Та, которая в ОП-посте. Погуглил сейчас те, которые ты перечислил. Заодно ещё глянул всякие другие. Это странно. Какие-то странные перерисовки.
Аноним 27/06/21 Вск 10:05:25 249811430265
Аноним 27/06/21 Вск 10:05:30 249811433266
Аноним 27/06/21 Вск 10:09:52 249811599267
Друг,пожалуйста подскажи, у меня 29 июня пересдача я сдам на 3 балла ,это очень важный и решающий момент от которого по сути зависит моя жизнь помоги пожалуйста
Аноним 27/06/21 Вск 10:10:01 249811610268
Аноним 27/06/21 Вск 10:10:15 249811619269
Аноним 27/06/21 Вск 10:10:29 249811628270
Таррлог-куг, прошу сделать расклад, будут ли в течении трёх месяцев значительные перемены в моей жизни и какого рода
Николай 07.07.1999
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:12:03 249811688271
>>249811283
Смотри - как вариант, делать отливки из олова, обычная деревенская магия старые бабки в деревне умеют.
Можно и самому - учи гоэтию, или смотри видосиики в ютубе


Помни, что настоящая церемониальная магия на коленке не делается, это антураж, это бюджет, это время

Ещё можно магия крови, тоже работает, но есть несколько условий




Аноны, я все, не гадаю, устал
Аноним 27/06/21 Вск 10:12:57 249811721272
Аноним 27/06/21 Вск 10:12:59 249811722273
Аноним 27/06/21 Вск 10:13:28 249811751274
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:15:58 249811861275
>>249811599
Это будет полный провал, анон, крушение всего и вся. Мне очень жаль

Аппарат даже фотку не даёт сделать, просто пиздец
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:18:15 249811973276
>>249811019
На харкаче ритуалы не провести, только лично, и я не маг, я эзотерик, могу сказать что он нужен, но как делать - это маг нужен.
Аноним 27/06/21 Вск 10:25:39 249812281277
image.png 1396Кб, 768x960
768x960
>>249811688
>>249811861
>>249811973
У пикрила поражение легких и находится на ивл, она умрет в следующем месяце?
Аноним 27/06/21 Вск 10:27:42 249812381278
>>249810635
Ну это да,проигранного уже не отыграть,ну как говорится повезёт в любви,а ты ещё будешь раскладывать карты?Можешь раскидать:
Юля чувствует все ещё любовь ко мне?Ну или бля как там ты говоришь правильно,чувствует в этом году любовь ко мне?
Аноним 27/06/21 Вск 10:29:30 249812477279
>>249807270 (OP)
Что там с работой у меня? До конца года удастся сменить?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:40:35 249812984280
IMG202106271039[...].jpg 836Кб, 1920x2560
1920x2560
>>249812281
Полтора месяца, ухудшение и смерть
Аноним 27/06/21 Вск 10:42:35 249813081281
Аноним 27/06/21 Вск 10:45:01 249813219282
>>249807270 (OP)
Сложно вкатываться в гадания по картам? Что для этого нужно? Ты меня заинтересовал
Аноним 27/06/21 Вск 10:45:15 249813229283
>>249812984
Полтора месяца как то долго ты уверен что точно не раньше?
Там реальна выпала карта смерть?
Бля пиздец нахуй
Аноним 27/06/21 Вск 10:47:24 249813313284
>>249810789
Не будут, если ты будешь продолжать быть ленивой жопой.
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:51:36 249813507285
>>249813219
Нет, как любая ремеслуха требует практики, сначала все хуево, потом налаживается. Потом ты приходишь на двач за практикой и велению господа. Нужна колода, но сначала можно и нарисовать себе хоть на альбомных листах. Но лучше колода райдера-уэйта, смотрить видиво на ютубчике, потом танах, тора, зоар, цифир, потом библию Джва завета, золотая зоря, братство Сатурна можно, папюс, куда ж без него, и полирнуть все это кроули

Найти эгрегор, понять что это все хуйня и делать по своему
Та-дааа ты котов.



Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:52:57 249813581286
>>249813229
До конца месяца три дня осталось, так что да, уверен
Аноним 27/06/21 Вск 10:53:08 249813591287
Смогу ли я вкатиться на работу в айти в ближайшие 2 года?
Аноним # OP 27/06/21 Вск 10:54:05 249813635288
>>249813229
То есть в середине следующего месяца, чтобы меня правильно поняли
Аноним 27/06/21 Вск 10:56:04 249813726289
Аноним # OP 27/06/21 Вск 11:11:17 249814456290
>>249813726
Она умрёт сама, достойно, как настоящий воин
Аноним 27/06/21 Вск 11:16:37 249814721291
>>249814456
пиздабол? пруфы карт кидай
Аноним 27/06/21 Вск 11:19:46 249814881292
>>249814456
Заебал на чем готов поклясться не скрещивая пальцы что Максимка откинется в след месяце?
Без хуйни ну?
Аноним 27/06/21 Вск 11:23:06 249815040293
>>249814881
Хуй будешь? Жопу ставишь?
Аноним 27/06/21 Вск 11:23:25 249815048294
Аноним 27/06/21 Вск 11:23:52 249815065295
>>249807270 (OP)
Сап, пройдут ли ебанутые боли в руках и ногах, которые у меня сейчас, если я начну вести зож до конца этого года? (правильное питание, упражнения, отказ от курения).
Аноним 27/06/21 Вск 11:23:59 249815070296
Аноним 27/06/21 Вск 11:24:15 249815083297
Аноним 27/06/21 Вск 11:26:07 249815172298
>>249807270 (OP)
До конца лета запускаю свой первый наебизнес, взлетит или нет? Стану ли я получать ощутимую для своего уровня жизни на данный момент прибыль от этого, в первые полгода работы?
Аноним 27/06/21 Вск 11:26:39 249815193299
>>249815172
Неа, только если пососешь кунчику
Аноним 27/06/21 Вск 11:27:22 249815232300
>>249807270 (OP)
Блядь опоздал сука. Ладно если ОП тут попробую. Есть две коллеги по работе, одна молодая вторая по старше сасная милфа нравлюсь ли я кому нибудь? Спасибо
Аноним 27/06/21 Вск 11:27:52 249815264301
>>249815232
Мне нравишься, давай в попку тебя оприходую?
Аноним 27/06/21 Вск 11:28:10 249815276302
>>249807270 (OP)
Благодарю заранее, вопрос таков, смогу ли я достичь оптимальной по своему мнению физической формы и не ослепнуть или стать инвалидом до 01.01.2025
Аноним 27/06/21 Вск 11:29:08 249815314303
Текст2.jpg 2178Кб, 2880x1620
2880x1620
>>249807270 (OP)
Возымеет ли наша игра успех в течение этого года после выхода? не, ну интересно все-таки
Аноним 27/06/21 Вск 11:31:19 249815409304
>>249815264
Хочешь сделать меня сиси мальчиком? ^_^
Аноним 27/06/21 Вск 11:32:21 249815453305
>>249815314
Что за игра? Пик не гуглится
Аноним 27/06/21 Вск 11:34:33 249815544306
>>249815070
Она тяжелой наркотой посадила себе здоровье не хило так. Тут и долбоёбу ясно что помереть может спокойно.
Аноним 27/06/21 Вск 11:34:52 249815564307
>>249807270 (OP)
ОП, приветствую, вопрос банальный: что ждёт меня до конца лета?
Аноним 27/06/21 Вск 11:35:12 249815576308
Dev-1-3.png 216Кб, 411x631
411x631
>>249815453
Игра про девочку в фэнтезийном постапоке, у которой небольшой сдвиг по фазе. Она то пребывает в мире своих фантазий со всякими приключениями и разными персонажами, то опять погружается в реальность. Пока еще ничего никуда не выложено. Пик - заставка я сделяль. Если не лень, где-то в конце июля можешь загуглить.
Аноним 27/06/21 Вск 11:35:12 249815578309
>>249815070
Ну просто в рашке осталась от этого умрет
Поехала бы в Германию как Навальный выжила бы
Аноним 27/06/21 Вск 11:38:03 249815710310
>>249815576
Удачи анончик звучит интересно
Не могу разобрать Ring a Bell или King? Я бы дорисовал эту букву
Аноним 27/06/21 Вск 11:39:08 249815754311
>>249807270 (OP)
Найду ли я девушку в течении двух лет?
Аноним 27/06/21 Вск 11:39:52 249815781312
>>249815564
Я не оп, я капитан очевидность. Если ты будешь развивать себя, откроешься как личность, сменишь стиль, поработаешь над собой, то обязательно поебешься этим летом и возможно пойдёшь вверх по карьерной лестнице и к осени тебя повысят до сеньера помидора с зп 300ккккк/наносек
Аноним 27/06/21 Вск 11:39:56 249815785313
>>249815710
Спасибо, Анон, мне бы тоже хотелось, чтобы игра зашла народу. От краткого пересказа сюжета я немного охуел. Ring a Bell (это идиома на английском такая, типа дежавю)
Аноним 27/06/21 Вск 11:41:20 249815856314
>>249807270 (OP)
Найду ли я тянку? Будет ли она милой?
Аноним 27/06/21 Вск 11:44:33 249816012315
Стоит ли продолжать заниматься своим муз.проектом? Получи ли я удовлетворение своих творческих амбиций или лучше искать что-то другое?
Аноним 27/06/21 Вск 11:45:21 249816059316
Аноним 27/06/21 Вск 11:51:24 249816367317
>>249807270 (OP)
Уеду ли я в сша на пмж через два года?
Тян 24 годика, если это важно для расклада
Аноним 27/06/21 Вск 12:46:05 249819448318
>>249816367
пасаси мне, тогда погадаю
Аноним 27/06/21 Вск 12:49:41 249819612319
>>249807270 (OP)
Моя мать сядет в тюрягу в ближайшее время?
Аноним 27/06/21 Вск 12:54:18 249819856320
>>249807270 (OP)
ОП, встречу ли я тян до конца этого года?
Аноним 27/06/21 Вск 13:03:32 249820367321
Аноним 27/06/21 Вск 13:35:34 249822096322
>>249819856
Ну, если на улицу выйдешь, то там кучу тян встретишь
27/06/21 Вск 13:36:03 249822123323
Аноним 27/06/21 Вск 13:36:56 249822176324
Настройки X
Ответить в тред X
15000
Макс объем: 20Mб, макс кол-во файлов: 4
Кликни/брось файл/ctrl-v
X
Ваш шидевор X
Стикеры X
Избранное / Топ тредов